{"id":1018,"date":"2009-07-21T14:02:37","date_gmt":"2009-07-21T18:02:37","guid":{"rendered":"https:\/\/info-christianisme.org\/jacques-loew-la-quete-de-dieu-de-l%e2%80%99atheisme-a-la-nuit-de-la-foi"},"modified":"2014-01-30T14:21:35","modified_gmt":"2014-01-30T19:21:35","slug":"jacques-loew-la-quete-de-dieu-de-l%e2%80%99atheisme-a-la-nuit-de-la-foi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/?p=1018","title":{"rendered":"Jacques Loew : La qu\u00eate de Dieu, de l\u2019ath\u00e9isme \u00e0 la nuit de la foi"},"content":{"rendered":"

Article par le P\u00e8re Georges Convert<\/em><\/p>\n

\"Jacques<\/a><\/p>\n

Jacques Loew est n\u00e9 en France en 1908. Apr\u00e8s une jeunesse v\u00e9cue dans l\u2019ath\u00e9isme,\u00a0 il fait la d\u00e9couverte de Dieu \u00e0 travers les merveilles de l\u2019univers. Cela le conduira \u00e0 une profonde communion avec J\u00e9sus dont il sera un t\u00e9moin passionn\u00e9, passion qui l\u2019am\u00e8nera notamment \u00e0 \u00e9crire de nombreux ouvrages qui ont fortement marqu\u00e9 l\u2019\u00c9glise dans la deuxi\u00e8me moiti\u00e9 du XXe si\u00e8cle. Sp\u00e9cialement l’\u00c9glise de France dont il fut, d\u00e8s 1942, l’un des premiers pr\u00eatres-ouvriers. Dans les ann\u00e9es 50, ses albums missionnaires dans la collection F\u00eates et Saisons (dont certains seront vendus \u00e0 plus d’un million d’exemplaires et traduits en plusieurs langues) lui vaudront de correspondre avec quelque 3000 lecteurs.<\/p>\n

Rejoint par des jeunes qui aspirent \u00e0 devenir pr\u00eatres dans le monde ouvrier, Jacques Loew fonde un Institut apostolique: La Mission Ouvri\u00e8re saints-Pierre-et-Paul dont les membres exerceront une profession surtout manuelle et vivront en solidarit\u00e9 avec les milieux populaires. La Mission s\u2019implantera au Sahara, au Br\u00e9sil, au Japon, au Canada, en Italie, en Russie.<\/p>\n

Le livre Comme s’il voyait l’Invisible, qui traduit la spiritualit\u00e9 de la Mission, influencera la vie chr\u00e9tienne de nombreux pr\u00eatres, religieux, religieuses et la\u00efques. Il sera lui aussi traduit en plusieurs langues.<\/p>\n

En 1963, au Br\u00e9sil, Jacques participe \u00e0 l’\u00e9mergence des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base. Soucieux de former des animateurs pour ces communaut\u00e9s, avec la collaboration du P\u00e8re Voillaume, prieur des Petits Fr\u00e8res de J\u00e9sus, et d’autres, Jacques va fonder, en 1969, \u00e0 Fribourg en Suisse, une \u00c9cole de la Foi qui accueillera des centaines d’hommes et de femmes de tous les continents. Le rayonnement de l’\u00c9cole s’\u00e9tendra en Afrique o\u00f9, de 1975 \u00e0 1980, se feront chaque ann\u00e9e des mois de la foi pour les cat\u00e9chistes. Plusieurs sessions se tiendront en France, en Belgique, \u00e0 l’Ile Maurice, \u00e0 la R\u00e9union et au Qu\u00e9bec. Pendant l’\u00e8re sovi\u00e9tique, Jacques r\u00e9pondra \u00e0 l’appel de jeunes orthodoxes moscovites r\u00e9unis autour du pope Alexandre Men. Ces journ\u00e9es bibliques, qu’il anime avec l\u2019ex\u00e9g\u00e8te franciscain Mass\u00e9o Caloz, se tiendront clandestinement lors de la grande parade militaire du 1er mai.<\/p>\n

L’itin\u00e9raire de Jacques Loew est intimement li\u00e9 \u00e0 des personnalit\u00e9s aussi marquantes que celles du paysan-philosophe Gustave Thibon, du fondateur d’\u00c9conomie et Humanisme, le P\u00e8re Lebret, d’Andr\u00e9 Baron qui le mit en contact avec le futur Paul VI, des th\u00e9ologiens Charles Journet et Martin Cottier (qui deviendra le th\u00e9ologien personnel de Jean-Paul II) et de Madeleine Delbr\u00eal dont il partageait les grandes intuitions.<\/p>\n

Aux tout d\u00e9buts de sa d\u00e9marche de conversion, Jacques eut la chance d’\u00eatre accueilli par Stanislas et Anita Fumet, qui seront ses parrains, et la petite communaut\u00e9 r\u00e9unie autour d’eux: \u00abOn priait ensemble, on aimait Dieu ensemble, on avait de merveilleux fous rires ensemble. Ainsi j’ai d\u00e9couvert un christianisme \u00e0 la fois communautaire, spontan\u00e9, p\u00e9tillant de joie.\u00bb.<\/p>\n

Devenu dominicain, il est envoy\u00e9 \u00e0 Marseille, en France, pour faire une \u00e9tude sociologique sur les dockers. Ce fils de famille bourgeoise y d\u00e9couvre la mis\u00e8re \u00e9conomique des ouvriers du Port. Mais ce converti est \u00e9galement interrog\u00e9 par l’ignorance religieuse. Pour faire conna\u00eetre le Christ J\u00e9sus qui l’a transform\u00e9 et lui a donn\u00e9 un bonheur inesp\u00e9r\u00e9, il se fait lui-m\u00eame docker.<\/p>\n

Sa sensibilit\u00e9 envers la grandeur de tout \u00eatre humain a sans doute \u00e9t\u00e9 aviv\u00e9e par le contact avec les dockers chez qui il a pu voir le caract\u00e8re sacr\u00e9 de tout \u00eatre, m\u00eame si la duret\u00e9 du travail, des conditions sociales, voire la mis\u00e8re, ont souvent d\u00e9figur\u00e9 ces travailleurs et leur famille.<\/p>\n

Son regard sur le caract\u00e8re unique de tout humain s\u2019allie avec le sens de la solidarit\u00e9 universelle inspir\u00e9e par l\u2019amour de tout prochain qui est -pour Jacques- la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019existence humaine. Car le dessein de Dieu est que l\u2019humanit\u00e9 soit \u00e0 sa ressemblance: Dieu est l\u2019Un, source de l\u2019unit\u00e9, ce qui signifie bien plus que l\u2019id\u00e9e d\u2019un seul Dieu. Pour qui croit que Dieu est la source de l\u2019unit\u00e9, la mondialisation ne devrait-elle pas nous inviter \u00e0 b\u00e2tir l\u2019unit\u00e9 du genre humain, dans le respect des diff\u00e9rences?<\/p>\n

Regardant J\u00e9sus face aux questions sociales et politiques de son \u00e9poque, Jacques \u00e9voque la grande question pos\u00e9e \u00e0 la foi chr\u00e9tienne: celle du mal. Il en a p\u00e2ti dans sa chair comme docker, parmi les pauvres du Br\u00e9sil, lors de ses s\u00e9jours en Afrique. Sans avoir de r\u00e9ponse \u00e0 la question du mal, Jacques croit \u00abseulement de toute sa foi que les t\u00e9n\u00e8bres n\u2019auront pas le dernier mot\u00bb: la beaut\u00e9 de la cr\u00e9ation nous en donne l\u2019assurance.<\/p>\n

Mais o\u00f9 et comment rencontrer J\u00e9sus? \u00abUn chr\u00e9tien, pas de chr\u00e9tien\u00bb, disait Tertullien. On n\u2019est chr\u00e9tien qu\u2019en devenant fils, fille du P\u00e8re \u00c9ternel et ainsi fr\u00e8re, s\u0153ur de tous ceux qui accueillent cette paternit\u00e9 divine.
\nPour rencontrer J\u00e9sus, il nous faut donc rencontrer un petit groupe rassembl\u00e9 en son nom: cinq, six, vingt, trente personnes. Non pas seulement pour dire des pri\u00e8res ensemble, mais pour vivre les uns par les autres cet amour de J\u00e9sus qui anime chacune et chacun.
\nOn comprendra combien cette vision de l\u2019\u00c9glise est loin du visage qu\u2019en donne l\u2019institution, qu\u2019elle soit catholique, orthodoxe, anglicane… Celle-ci n\u2019est souvent visible aux masses que par ce qu\u2019en montrent les m\u00e9dias: des c\u00e9r\u00e9monies… Jacques, d\u00e8s son travail parmi les dockers, avait envoy\u00e9 des rapports aux services romains pour les sensibiliser \u00e0 l\u2019incompr\u00e9hension, voire au scandale, que de tels spectacles avaient aupr\u00e8s de ses compagnons de travail.<\/p>\n

Le Concile Vatican II aidera \u00e0 retrouver le mod\u00e8le originel de l\u2019\u00c9glise tel que Luc le d\u00e9crit dans les Actes des Ap\u00f4tres (2,42-47). Dans les ann\u00e9es 70, du fait du d\u00e9veloppement des villes qui engendre l\u2019anonymat dans des paroisses devenues trop vastes pour \u00eatre communautaires, vont surgir des assembl\u00e9es locales qui porteront diff\u00e9rents noms: communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base, petites communaut\u00e9s fraternelles, etc. \u00c0 Marseille comme au Br\u00e9sil, Jacques et ses \u00e9quipiers d\u00e9couvrent \u00abde plus en plus la n\u00e9cessit\u00e9 de b\u00e2tir l\u2019\u00c9glise \u00e0 travers des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes \u00e0 ras de terre.\u00bb<\/p>\n

Au plan social, la pens\u00e9e de Jacques est inspir\u00e9e du manifeste d\u2019\u00c9conomie et Humanisme, publi\u00e9 en 1942, qui traduisait la pens\u00e9e du Louis-Joseph Lebret, dominicain, sociologue et \u00e9conomiste, et du paysan-philosophe Gustave Thibon. Ce manifeste \u00e9tait centr\u00e9 sur la communaut\u00e9 de destin, \u00abfondement de l\u2019harmonie et de la dur\u00e9e des soci\u00e9t\u00e9s\u00bb. Cette communaut\u00e9 de destin pr\u00f4nait pour tout groupe humain la solidarit\u00e9 organique de ses membres: comme la t\u00eate est organiquement li\u00e9e aux membres du corps.
\nCette id\u00e9e de communaut\u00e9 de destin, Jacques l\u2019appliquera au monde du travail (relations travailleurs-patrons), \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 nationale et internationale (indiff\u00e9rence des nantis envers la solidarit\u00e9 n\u00e9cessaire pour que chaque citoyen du monde soit consid\u00e9r\u00e9 dans sa dignit\u00e9 humaine).<\/p>\n

Nourri de la pens\u00e9e personnaliste, Jacques d\u00e9nonce la place de l\u2019\u00eatre humain dans l\u2019urbanisation. Celle-ci d\u00e9truit l\u2019humain comme personne et le r\u00e9duit au r\u00f4le d\u2019individu. Il aura exp\u00e9riment\u00e9 cette pens\u00e9e dans sa vie de docker sur le port de Marseille et de pasteur de paroisse en France comme dans la communaut\u00e9 de base d\u2019un quartier pauvre du Br\u00e9sil. \u00abC’est en vivant dans la vraie proximit\u00e9 des hommes que nous d\u00e9couvrons la vraie hi\u00e9rarchie des besoins humains. L’homme n’a pas seulement besoin de pain ou de vin, mais de consid\u00e9ration, de tendresse, d’affection.\u00bb<\/p>\n

\u00abAimer la personne, c’est donc lui permettre de se retrouver dans des communaut\u00e9s \u00e0 sa port\u00e9e. II y a l\u00e0, et \u00e0 tous les \u00e9chelons de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle, une donn\u00e9e constante \u00e0 r\u00e9tablir: la revendication, l’augmentation des salaires, la prolongation des cong\u00e9s n’y peuvent suppl\u00e9er. Mais donner \u00e0 l’atelier une structure o\u00f9 chacun peut grandir au sein d’une \u00e9quipe, donner au quartier les arbres et le terrain libre o\u00f9 se nouera une communaut\u00e9 autour des parties de p\u00e9tanque, cela fait partie int\u00e9grante de cet \u00e9panouissement de la personne, jusqu’\u00e0 une participation plus haute \u00e0 un syndicalisme actif; un engagement politique ou civique.<\/p>\n

Ce respect de la personne oblige \u00e0 assumer une autre difficile tension: \u00eatre enracin\u00e9 au milieu m\u00eame des hommes dont on partage le destin -sinon l’amour devient utopique,- mais porter aussi une s\u00e9rieuse attention aux probl\u00e8mes \u00e9conomiques et sociaux plus vastes, -sinon l’amour sera platonique.<\/p>\n

Cette dimension sociale, sans laquelle la personne ne peut se r\u00e9aliser, doit se retrouver \u00e9galement au plan religieux. Rien n’est aussi important que de transformer la paroisse en une communaut\u00e9 r\u00e9elle. Mais une communaut\u00e9 vraie de fils de Dieu, conscients de leur nature et de leurs liens, n’est pas un autobus o\u00f9 chacun monte, paye sa place, sonne et descend sans trop prendre garde aux autres voyageurs et dont le cur\u00e9 et le vicaire seraient plus ou moins le chauffeur et le receveur. La personne humaine s’ach\u00e8ve dans l’\u00c9glise locale, rassemblement des fils et filles de Dieu. \u00bb<\/p>\n

(Comme s\u2019il voyait l\u2019invisible, Cerf 1964, p. 124-126)<\/em><\/p>\n

Il est aussi un \u00e9cran majeur au visage \u00e9vang\u00e9lique de l\u2019\u00c9glise, c\u2019est la fracture qui existe entre le clerg\u00e9 et le monde des gens ordinaires. Ainsi Jacques justifiera-t-il le travail ouvrier des pr\u00eatres, \u00e0 la mani\u00e8re de l\u2019ap\u00f4tre Paul.
\nLe r\u00f4le de l\u2019\u00c9glise dans la soci\u00e9t\u00e9 le pr\u00e9occupera jusqu\u2019\u00e0 ses derniers jours. Il sait qu\u2019aujourd\u2019hui le r\u00f4le doctrinal de l\u2019\u00c9glise est insupportable pour les masses qui ne sont pas ou ne sont plus chr\u00e9tiennes. Aussi, pour lui, l\u2019\u00c9glise doit \u00eatre m\u00eal\u00e9e au monde dans la pratique de la vie journali\u00e8re afin de conna\u00eetre de l\u2019int\u00e9rieur les conditions de vie des gens ordinaires: salaire, conditions de travail, nourriture, logement.<\/p>\n

D\u00e8s les ann\u00e9es 70, sa pens\u00e9e rejoint certaines visions des altermondialistes, des militants de l\u2019environnement, des ap\u00f4tres de la simplicit\u00e9 de vie volontaire. S\u2019appuyant sur la pens\u00e9e de l\u2019\u00e9conomiste Barbara Ward et de Ren\u00e9 Dubos, co-auteurs de Nous n\u2019avons qu\u2019une terre, il \u00e9pouse leurs visions du r\u00f4le des chr\u00e9tiens: \u00ab\u00c0 l\u2019euphorie scientifique, \u00e0 la cupidit\u00e9 \u00e9conomique, \u00e0 l\u2019arrogance nationale doit se substituer dans les prochaines d\u00e9cennies un nouveau mode d\u2019\u00eatre et de vie, fait de sobri\u00e9t\u00e9, de modestie, de simplicit\u00e9, de respect de la cr\u00e9ation -la nature et nos semblables. C\u2019est une question de vie et de mort.\u00bb<\/p>\n

Vers la fin de sa vie, alors qu’il a quatre-vingt cinq ans, ce converti, dont la foi fut toujours mise en question, par la pens\u00e9e des incroyants, les d\u00e9couvertes scientifiques, celles de l’ex\u00e9g\u00e8se, fait la connaissance de la pens\u00e9e du j\u00e9suite Joseph Moingt, des \u00e9crits de Maurice Zundel et de Bernard Feillet. Cela le conduira \u00e0 vivre une \u00ab\u00a0nuit de la foi\u00a0\u00bb, comparable \u00e0 celle que v\u00e9cut Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux dans les derniers mois de sa vie.<\/p>\n

Cette nuit de la foi est le texte d\u2019une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Paris pour comm\u00e9morer le dixi\u00e8me anniversaire de sa mort (1999).<\/p>\n

En 1994 Jacques \u00e9crivait :
\n\u00abOn le dit et on le redit sur tous les tons, dans toutes les revues et les hebdomadaires: le monde a chang\u00e9 davantage dans cette fin de si\u00e8cle qu’en deux mille ans! Ses dimensions ont explos\u00e9. Nous sommes entr\u00e9s dans une \u00e8re nouvelle et cela pose plus de questions que celles qui m’inqui\u00e9taient dans mon sanatorium paisible!
\nMais que devient ma foi de 1932?\u00bb<\/p>\n

Cette derni\u00e8re phrase nous indique que c\u2019est tout son parcours chr\u00e9tien qui est interrog\u00e9.<\/p>\n

D\u00e9j\u00e0 en 1962 Jacques \u00e9crivait \u00e0 Martin Cottier :
\n\u00abLa foi n’est pas seulement quelque chose qui explique le dogme et qui y fait adh\u00e9rer. [Elle] se pr\u00e9sente comme un combat d\u00e8s le d\u00e9part.\u00bb Et il \u00e9voque Vincent de Paul et Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux.<\/p>\n

En effet, Vincent de Paul, alors qu\u2019il se trouvait d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, ne pouvant m\u00eame plus dire l’acte de foi, avait \u00e9crit cet acte, le portait sur son c\u0153ur et protestait simplement de sa foi en mettant sa main sur son propre c\u0153ur.<\/p>\n

\u00c0 la fin de sa vie, Th\u00e9r\u00e8se de l’Enfant J\u00e9sus expliquait sa vie spirituelle en disant : \u00abCe n’est pas un voile, c’est un mur qui me s\u00e9pare de Dieu et du surnaturel.\u00bb Elle r\u00e9pondait \u00e0 sa\u00a0 Prieure qui s\u2019en \u00e9tonnait : \u00abMa M\u00e8re, je chante ce que je veux croire\u2026 N’ayant pas la jouissance de la foi, j’essaye d’en avoir les \u0153uvres. Ainsi, pour elle, la foi n’est pas du sentimental, de l’\u00e9motion religieuse, c’est vraiment un combat.\u00bb
\nIl me semble qu\u2019on ne d\u00e9crit pas ainsi la foi si, pour soi-m\u00eame, celle-ci va de soi et ne pose aucune question. Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux accompagnera d\u2019ailleurs le dernier combat de Jacques.<\/p>\n

D\u00e8s 1975, alors qu\u2019il n\u2019a que 67 ans, la pens\u00e9e de la mort devient une interrogation pos\u00e9e, pas seulement \u00e0 la foi, mais \u00e0 sa foi. Il \u00e9crit : \u00abDepuis un an, souvent, la pens\u00e9e de la prochaine rencontre avec Dieu se pr\u00e9sente \u00e0 mon esprit. Et devant cette rencontre, je suis sans lumi\u00e8re. Il me semble que je pourrais dire et m\u2019enchanter de belles choses\u2026 mais pas pour moi. Non que je me sente exclu, mais autre chose est de dire sa foi, autre chose l\u2019interrogation personnelle que la proximit\u00e9 de la rencontre avec Dieu pose \u00e0 ma foi. C\u2019est le point o\u00f9 la foi ne se pr\u00e9sente plus comme un Credo. Ici la rencontre avec Dieu est comme la pierre de touche de ma foi; \u00e0 la mani\u00e8re de la question pos\u00e9e \u00e0 Pierre : Et toi, qui dis-tu que je suis? Ou celle pos\u00e9e \u00e0 Marthe: Qui vit et croit en moi ne mourra jamais. Crois-tu cela? Mais maintenant il ne s\u2019agit plus de Lazare, mais de moi, Jacques, moi rencontrant Dieu. Avec un inimaginable comment! \u00d4 Seigneur, il n\u2019y a que toi qui puisse enlever le bandeau qui m\u2019aveugle! \u00bb<\/p>\n

Il faut nous rappeler que l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 la foi chr\u00e9tienne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9, pour Jacques, comme une sorte d\u2019h\u00e9ritage familial. Son p\u00e8re \u00e9tait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment anticl\u00e9rical, lui-m\u00eame a re\u00e7u assez \u2018distraitement\u2019 une instruction religieuse dans une \u00e9cole protestante et il a v\u00e9cu une jeunesse plut\u00f4t d\u00e9brid\u00e9e. La conversion, lors de son deuxi\u00e8me s\u00e9jour en sanatorium,\u00a0 s\u2019est faite comme un choix difficile. D\u2019abord choix entre les grands spirituels de l\u2019humanit\u00e9 et J\u00e9sus\u2026 puis entre les diff\u00e9rentes \u00c9glises chr\u00e9tiennes. S\u2019il semble avoir eu, apr\u00e8s sa conversion, une foi \u00e0 toute \u00e9preuve, n\u2019\u00e9tait-ce pas la fougue du converti qui l\u2019a port\u00e9 : le d\u00e9sir de partager sa d\u00e9couverte de J\u00e9sus et de son \u00c9vangile \u00e0 un monde dont il consid\u00e9rera la mis\u00e8re principale comme \u00e9tant celle de l\u2019ath\u00e9isme.<\/p>\n

Parcourons quelques-uns des changements survenus dans la soci\u00e9t\u00e9, dans la th\u00e9ologie, dans la compr\u00e9hension de l\u2019\u00c9glise, qui ont suscit\u00e9 \u00e0 la fin de sa vie une zone de forte turbulence sur le plan de la foi.<\/p>\n

D\u2019abord les progr\u00e8s de la science dans notre connaissance de l\u2019univers.<\/p>\n

Les progr\u00e8s scientifiques du 20e si\u00e8cle demandent un changement de regard sur les liens\u00a0 entre la science et la foi.
\n\u00abNotre place dans le monde a chang\u00e9, \u00e9crit Jacques, et bien plus que par le simple passage \u00e0 l\u2019\u00e8re des ordinateurs et des sondes cosmiques. Les astronautes nous mettent en face d\u2019\u00e9toiles qui \u00e9mettent des jets d\u2019\u00e9nergie comparables \u00e0 cent millions de soleils, au voisinage de notre terre : \u00e0 quarante mille ann\u00e9es-lumi\u00e8res seulement! Tandis qu\u2019\u00e0 l\u2019autre extr\u00e9mit\u00e9, nous fabriquons des humains sur commande, bient\u00f4t sur catalogue.\u00bb
\nRappelons-nous qu\u2019en un demi-si\u00e8cle, on est pass\u00e9 de l\u2019\u00e9valuation d\u2019un univers ayant une existence de quelque 3 milliards d\u2019ann\u00e9es \u00e0 15 milliards.
\nJacques note les domaines dans lesquels la foi doit s\u2019inscrire :
\n\u00abQuelques flashes sur l\u2019horizon cosmique<\/p>\n