\u00ab Faire ou ne pas faire \u00c9glise!
\nVoil\u00e0 une interrogation fondamentale adress\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise d\u2019aujourd\u2019hui,
\nface \u00e0 son avenir.
\nDevant la baisse actuelle des effectifs cl\u00e9ricaux et religieux,
\ndevant les besoins pressants des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes,
\ndevant le d\u00e9sint\u00e9ressement des jeunes pour la pratique religieuse,
\nl\u2019\u00c9glise se questionne avec raison sur ses chances de renouvellement.
\nLe malaise v\u00e9cu par l\u2019\u00c9glise du Qu\u00e9bec semble associ\u00e9 \u00e0 un mal profond
\nqui remet en question son existence m\u00eame\u00bb
\n(Jean-Philippe Auger, La pastorale des vocations, MNH\/ADDPV 1999, p.105).<\/p>\n
\u00abEGLISE A VENDRE\u00bb!<\/p>\n
Le christianisme a-t-il fait son temps? Cette question n\u2019est pas seulement un titre-choc pour un livre (Jean-Marie Ploux, \u00c9ditions de l\u2019atelier). Elle est l\u2019\u00e9cho de ce que pensent bien des baptis\u00e9s, et notamment un bon nombre des jeunes- adultes devant la situation de leur \u00c9glise. Le tragique d\u00e9clin actuel est-il passager? Pouvons-nous esp\u00e9rer \u2013\u00e0 vues humaines\u2013 que nous allons assister \u2013dans un temps pr\u00e9visible\u2013 \u00e0 un renversement des tendances?<\/p>\n
Les statistiques ne sont que des chiffres et n\u2019expriment jamais toute la vie. Cependant certains chiffres peuvent \u00eatre comme un signal d\u2019alarme qui nous r\u00e9veille. Pour notre dioc\u00e8se de Montr\u00e9al, la pratique de la vie chr\u00e9tienne (qu\u2019on v\u00e9rifie par la fr\u00e9quentation de l\u2019assembl\u00e9e dominicale) est aujourd\u2019hui de l\u2019ordre de 5 \u00e0 15%. C\u2019est dans la banlieue qu\u2019elle est la plus \u00e9lev\u00e9e. Dans les paroisses ethniques, elle peut atteindre encore 25%. Mais dans les paroisses du Centre-ville, cette assistance compte une forte majorit\u00e9 de personnes dont l\u2019\u00e2ge est sup\u00e9rieur \u00e0 65 ans, des chr\u00e9tiens qui ont continu\u00e9 avec une fid\u00e9lit\u00e9 diverse la pratique de leur jeunesse. Dans 10 ans, dans 20 ans, ces gens ne seront plus l\u00e0 et rien n\u2019indique qu\u2019ils auront \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s. La situation aura radicalement chang\u00e9e. Il est probable que les jeunes g\u00e9n\u00e9rations actuelles ne prendront pas\u00a0 \u2013\u00e0 l\u2019heure de la retraite\u2013 le chemin d\u2019une \u00c9glise qu\u2019ils n\u2019auront jamais fr\u00e9quent\u00e9e.<\/p>\n
Beaucoup de paroisses devront donc fermer, faute de paroissiens. Il y a aujourd\u2019hui environ 280 paroisses et missions \u00e0 Montr\u00e9al. On sera oblig\u00e9 d\u2019en regrouper un grand nombre dans les prochaines ann\u00e9es. Un journal quotidien montr\u00e9alais parlait de 27 \u00e9glises qui devront fermer. M\u00eame si le chiffre est encore hypoth\u00e9tique, dans les rues de notre cit\u00e9, on verra de plus en plus: \u00c9glise \u00e0 vendre!<\/p>\n
Le personnel permanent qui a encadr\u00e9 les communaut\u00e9s est en voie d\u2019extinction. Dans le dioc\u00e8se de Montr\u00e9al, la moyenne d\u2019\u00e2ges des membres des communaut\u00e9s religieuses est tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e (respectivement de 74 ans pour les religieuses, de 71 pour les fr\u00e8res et de 63 ans pour les pr\u00eatres). Les vocations presbyt\u00e9rales sont tr\u00e8s peu nombreuses (4 \u00e0 5 par ann\u00e9e depuis 1990) et sont loin de compenser les postes laiss\u00e9s vacants par la vieillesse et la mort. Chaque ann\u00e9e c\u2019est entre 15 et 20 pr\u00eatres qui d\u00e9c\u00e8dent. Il y a donc un d\u00e9ficit minimum de 10 pr\u00eatres par an. Comme le nombre actuel des pr\u00eatres incardin\u00e9s au dioc\u00e8se est de 515, dans 10 ans ils ne seront plus que 415. Actuellement, la moyenne d\u2019\u00e2ge du clerg\u00e9 dioc\u00e9sain en activit\u00e9 est de 60 ans. Pour l\u2019ensemble des pr\u00eatres (y compris les retrait\u00e9s) cette moyenne d\u2019\u00e2ge est de 64 ans. Comme elle augmente de .6 par an, en 2005 on peut pr\u00e9voir que la moyenne d\u2019\u00e2ge des pr\u00eatres sera de 70 ans. Que penserait-on d\u2019une entreprise dont la grande majorit\u00e9 du personnel de direction serait \u00e0 l\u2019\u00e2ge de la retraite? Cette vieillesse du clerg\u00e9, sa rar\u00e9faction est un drame qui n\u2019a pas encore r\u00e9v\u00e9l\u00e9 ses cons\u00e9quences tragiques. Mais ce qui est peut-\u00eatre plus grave encore, c\u2019est que des g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res (celles des 25-50 ans) sont pratiquement absentes de nos assembl\u00e9es dominicales \u2013et cela depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es. En effet, depuis la \u2039r\u00e9volution tranquille\u203a, les gens de ces \u00e2ges sont trop peu nombreux \u00e0 \u00eatre actifs au sein des paroisses pour qu\u2019ils soient vraiment repr\u00e9sentatifs de leur g\u00e9n\u00e9ration. Dans certaines paroisses, il suffit des doigts d\u2019une seule main pour compter les pratiquants de moins de 40 ans. Or ce sont les g\u00e9n\u00e9rations autour de la quarantaine qui ont la force cr\u00e9ative pour faire les changements n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019adaptation de la vie chr\u00e9tienne au contexte de l\u2019actualit\u00e9.<\/p>\n
Quels peuvent \u00eatre \u2013dans ces conditions\u2013 les possibilit\u00e9s de renouvellement de l\u2019\u00c9glise? On a certes vu le pape Jean XXIII \u2013malgr\u00e9 son grand \u00e2ge\u2013 ouvrir un concile pour susciter un aggiornamento de l\u2019\u00c9glise. Mais le concile Vatican II venait couronner tout un effort de renouveau pastoral, biblique, liturgique, cat\u00e9ch\u00e9tique, qui avait \u00e9t\u00e9 l\u2019effort de g\u00e9n\u00e9rations enti\u00e8res de pr\u00eatres et de la\u00efques dans les 20 ou 30 ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes. Il ne semble pas qu\u2019il y ait depuis Vatican II de semblables forces capables d\u2019adapter les enseignements du Concile aux situations toujours nouvelles d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui ne cesse de changer.<\/p>\n
Certes la vie chr\u00e9tienne ne se limite pas \u00e0 la pratique eucharistique et on aurait raison d\u2019\u00e9voquer d\u2019autres pratiques (l\u2019engagement dans le monde social inspir\u00e9 par l\u2019\u00c9vangile, par exemple). Mais si la pratique \u00e9vang\u00e9lique de la solidarit\u00e9 et de la justice est importante pour l\u2019avanc\u00e9e du R\u00e8gne de Dieu dans le monde, il faut encore qu\u2019on puisse former des chr\u00e9tiens et des chr\u00e9tiennes pour t\u00e9moigner de cet \u00c9vangile. Or la formation, l\u2019initiation \u00e0 la vie chr\u00e9tienne n\u00e9cessite des communaut\u00e9s vivantes.<\/p>\n
Pendant plusieurs si\u00e8cles, l\u2019\u00e9cole a \u00e9t\u00e9 le lieu o\u00f9 les enfants \u00e9taient initi\u00e9s \u00e0 la vie chr\u00e9tienne, en partenariat avec la famille et la paroisse. Les changements survenus depuis 40 ans dans la soci\u00e9t\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise ont fait que l\u2019\u00e9cole ne peut plus assumer cette t\u00e2che, m\u00eame si un enseignement confessionnel y est encore donn\u00e9 pour les 5 prochaines ann\u00e9es. En effet, l\u2019enseignement acad\u00e9mique n\u2019est pas la cat\u00e9ch\u00e8se. Celle-ci doit se faire au sein d\u2019un milieu de vie chr\u00e9tienne.\u00a0 O\u00f9 trouver de tels milieux, alors que la famille est souvent en crise et que la paroisse n\u2019est plus une communaut\u00e9?<\/p>\n
Des r\u00e9ponses consolantes peuvent \u00eatre donn\u00e9es. Malgr\u00e9 la gravit\u00e9 de la situation, certains voudraient se rassurer en invoquant la promesse de J\u00e9sus qu\u2019Il sera avec nous \u00abjusqu\u2019\u00e0 la fin des temps\u00bb (Mt 28,20). \u00abL\u2019Esprit saint saura bien sauver son \u00c9glise… \u00e0 son heure!\u00bb, entend-on quelquefois. Mais cette promesse de J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 faite pour l\u2019\u00c9glise universelle, elle ne dit rien de l\u2019\u00c9glise qui est au Qu\u00e9bec. Souvenons-nous de ces \u00c9glises d\u2019Afrique du Nord \u2013si florissantes au temps d\u2019Augustin\u2013\u00a0 et qui ne sont plus maintenant que des souvenirs. Car si J\u00e9sus nous assure de son soutien ind\u00e9fectible, il ne veut pas pour autant nier notre libert\u00e9 et notre responsabilit\u00e9. Un \u00e9v\u00eaque de Paris disait un jour aux nouveaux pr\u00eatres qu\u2019il venait d\u2019ordonner: \u00abMessieurs, souvenez-vous que l\u2019Esprit saint viendra au secours de votre faiblesse, mais non de votre paresse.\u00bb<\/p>\n
D\u2019autres se rassureront en voyant certaines \u00e9glises paroissiales (rarissimes il est vrai) encore pleines chaque dimanche. Ils mettront en avant le dynamisme des agents et agentes de pastorale et \u00e9voqueront quelques initiatives heureuses: le Synode de Montr\u00e9al \u2013capable de rassembler en \u00e9quipes de r\u00e9flexion pr\u00e8s de 15000 personnes\u2013, une radio religieuse: Radio Ville-Marie, un centre de spiritualit\u00e9 \u0153cum\u00e9nique comme Unitas, une pastorale des jeunes qui a quelques belles r\u00e9alisations, une autre pour les chr\u00e9tiens en recherche, un cat\u00e9chum\u00e9nat qui accueille chaque ann\u00e9e une centaine d\u2019adultes… Mais ces r\u00e9alisations \u2013aussi belles soient-elles\u2013 ne peuvent cacher l\u2019ampleur de la d\u00e9saffection des assembl\u00e9es. Une grande majorit\u00e9 des chr\u00e9tiens ne se r\u00e9unit plus pour c\u00e9l\u00e9brer sa foi, et encore moins pour r\u00e9aliser la fraternit\u00e9 des disciples du Christ.<\/p>\n
L\u2019on pourrait aussi se r\u00e9conforter par le fait que la fr\u00e9quentation des sanctuaires (l\u2019Oratoire, le Saint-Sacrement, Marie-Reine-des-c\u0153urs, La R\u00e9paration, etc.) serait plut\u00f4t en hausse. Un nombre significatif de chr\u00e9tiens semblent pr\u00e9f\u00e9rer \u2039assister\u203a \u00e0 la messe dans les sanctuaires plut\u00f4t que dans leur \u00e9glise paroissiale de quartier. Les c\u00e9l\u00e9brations religieuses y sont souvent de meilleure qualit\u00e9. Mais les gens qui fr\u00e9quentent les sanctuaires le font, pour l\u2019immense majorit\u00e9, de fa\u00e7on anonyme. Pour eux, il n\u2019est pas question \u2013dans ces lieux de culte\u2013 de \u2039faire communaut\u00e9 chr\u00e9tienne\u203a.<\/p>\n
Rappelons ici des d\u00e9finitions de vocabulaire qui me semble importantes quand on parle pastorale. Pour reprendre un langage personnaliste, il ne faut pas confondre le collectif avec le communautaire.\u00a0 Depuis que les paroisses \u2013comme les villes\u2013 ne sont plus de v\u00e9ritables communaut\u00e9s mais des collectivit\u00e9s, on a vu surgir des appellations nouvelles qui sont signifiantes: ainsi des paroisses ont chang\u00e9 leur nom de paroisse pour celui de \u2039communaut\u00e9 chr\u00e9tienne\u203a et des villes sont devenues des \u2039communaut\u00e9s urbaines\u203a. Mais il ne suffit pas de changer l\u2019appellation pour cr\u00e9er une nouvelle r\u00e9alit\u00e9. Ces appellations d\u00e9notent sans doute le fort besoin de communaut\u00e9, m\u00eame s\u2019il est plus ou moins consciemment v\u00e9cu. De m\u00eame, les bapt\u00eames d\u2019enfants sont devenus des bapt\u00eames communautaires. Mais il ne suffit pas de regrouper quelques familles (de gens qui ne se connaissent pas) pour que la c\u00e9l\u00e9bration soit celle d\u2019une communaut\u00e9. Elle est tout simplement collective. Il en est de m\u00eame pour la c\u00e9l\u00e9bration du pardon qui est pass\u00e9e d\u2019une pratique individuelle \u00e0 une pratique collective… mais peu souvent communautaire.<\/p>\n
Le collectif s\u2019adresse aux gens comme \u00e0 des individus plus ou moins anonymes. Le communautaire est au contraire ce qui fait grandir chaque personne \u00e0 partir d\u2019une meilleure qualit\u00e9 des relations humaines. Si la communaut\u00e9 est essentielle au d\u00e9veloppement de la personne, elle l\u2019est \u00e0 fortiori au d\u00e9veloppement d\u2019une v\u00e9ritable vie chr\u00e9tienne. Sinon, l\u2019\u00c9glise de J\u00e9sus risque de se r\u00e9duire progressivement \u00e0 n\u2019\u00eatre qu\u2019une religion, c\u2019est-\u00e0-dire une institution assurant des rites sacr\u00e9s qui relient\u00a0 individuellement et collectivement les fid\u00e8les \u00e0 Dieu. Ces rites ne sont pas sans valeur mais ils ne r\u00e9pondent qu\u2019en tr\u00e8s petite part au projet communautaire de J\u00e9sus.<\/p>\n
Le besoin essentiel de liens communautaires, et cela ind\u00e9pendamment de la foi, explique sans doute les essais nombreux et divers des trente derni\u00e8res ann\u00e9es. Pensons aux communes des hippies, aux kiboutz, etc. Plus r\u00e9cemment aux caf\u00e9s philosophiques, historiques, g\u00e9ographiques… et au renouveau actuel d\u2019une vieille institution alsacienne remontant au Moyen-\u00c2ge: le Stammtisch*.<\/p>\n
Le Stammtisch, c’est une table, dans un restaurant ou un bistrot, qui re\u00e7oit r\u00e9guli\u00e8rement des habitu\u00e9s: les Stammtischbruder, litt\u00e9ralement: \u2039Fr\u00e8res de la table tribale\u203a. Ces rencontres peuvent avoir lieu sur un rythme journalier, soit hebdomadaire, soit mensuel. Le d\u00e9nominateur commun de ces habitu\u00e9s peut-\u00eatre soit la profession, soit la classe d’\u00e2ge, soit l’appartenance \u00e0 un m\u00eame quartier, soit les m\u00eames convictions politiques ou syndicales, soit la fr\u00e9quentation pass\u00e9e d’une m\u00eame \u00e9cole, etc… Le nombre de \u00ab\u00a0Stammtischbruder\u00a0\u00bb varie entre quatre et quinze, parfois plus.\u00a0 Au cours de ces rencontres, tout en buvant de la bi\u00e8re et du vin, on a des \u00e9changes sur les derniers \u00e9v\u00e9nements survenus dans le quartier ou le village et on les commente abondamment.<\/p>\n
Mais c\u2019est le projet de J\u00e9sus lui-m\u00eame qui appelle imp\u00e9rativement les disciples \u00e0 faire la communaut\u00e9. La dimension communautaire de la vie chr\u00e9tienne ne rel\u00e8ve pas d\u2019une mode ou d\u2019une pastorale particuli\u00e8re et facultative. \u00c0 travers les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques et les Actes des Ap\u00f4tres, l\u2019\u0153uvre de J\u00e9sus appara\u00eet essentiellement comme la constitution de groupes de disciples qui vivront la fraternit\u00e9.\u00a0 Une fraternit\u00e9 qui traduira concr\u00e8tement les liens que chaque membre vit avec Dieu (comme avec un P\u00e8re tout- aimant). C\u2019est l\u2019unit\u00e9 de ceux qui veulent s\u2019entraider \u00e0 vivre cet \u00c9vangile d\u2019un Dieu qui n\u2019est qu\u2019Amour, qui est le t\u00e9moignage que J\u00e9sus esp\u00e8re de ses disciples, comme il l\u2019a traduit dans la pri\u00e8re du Dernier Repas:
\nJe leur ai donn\u00e9 la puissance d\u2019amour que Tu m\u2019as donn\u00e9e
\npour qu\u2019ils soient Un comme nous sommes Un,
\npour qu\u2019ils parviennent \u00e0 l\u2019unit\u00e9 parfaite
\net qu\u2019ainsi le monde puisse conna\u00eetre que c\u2019est Toi qui m\u2019as envoy\u00e9
\net que Tu les as aim\u00e9s comme Tu m\u2019as aim\u00e9s (Jn 17, 22-23).<\/p>\n
Le groupe des Douze a \u00e9t\u00e9 le prototype de ce groupe fraternel porteur de l\u2019\u00c9vangile. Apr\u00e8s P\u00e2ques, les Actes d\u00e9criront les premiers chr\u00e9tiens par ce r\u00e9sum\u00e9 saisissant:
\nIls \u00e9taient pers\u00e9v\u00e9rants dans l\u2019enseignement des ap\u00f4tres,
\net la communion \u2013la fraction du pain\u2013 et les pri\u00e8res (Ac 2,42).<\/p>\n
M\u00eame si les Actes d\u00e9crivent l\u2019accroissement rapide du nombre des disciples (3000 personnes rejoignent le jour de la Pentec\u00f4te les 120 fr\u00e8res et s\u0153urs d\u00e9j\u00e0 regroup\u00e9s autour des 12, des disciples-femmes et de la famille de J\u00e9sus), ils sp\u00e9cifient pourtant que c\u2019est dans les maisons qu\u2019on c\u00e9l\u00e8bre la \u2039fraction du pain\u203a (cf. Ac 1,14-15, 2,41 et 46). Cette \u2039fraction du pain\u203a se situe dans le prolongement des Repas sacr\u00e9s juifs, ceux du sabbat dans les familles ou dans les confr\u00e9ries religieuses. Ils rassemblent autour de la Table pour partager la Parole de Dieu, au cours d\u2019un repas qui \u2039unifie\u203a les commensaux. Rompre un Pain unique et boire \u00e0 la coupe traduisent en signes tangibles l\u2019unit\u00e9 de ceux qui se sont nourris du Pain de la parole de Dieu:
\nPuisqu\u2019il n\u2019y a qu\u2019un seul pain, nous sommes un seul Corps
\ncar tous nous participons \u00e0 ce pain unique (1Co 10,17).<\/p>\n
C\u2019est cette constitution de la communaut\u00e9 des disciples \u00e0 travers le Repas du Seigneur qui est exprim\u00e9e par l\u2019adage patristique: \u00abC\u2019est l\u2019\u00c9glise qui c\u00e9l\u00e8bre l\u2019Eucharistie mais c\u2019est l\u2019Eucharistie qui fait l\u2019\u00c9glise.\u00bb<\/p>\n
\u00abLa foi est radicalement de nature communautaire: elle est relation. Aussi a-t- elle besoin d\u2019\u00eatre ressourc\u00e9e, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e, partag\u00e9e. L\u2019\u00c9glise, \u00e9tymologiquement et concr\u00e8tement, se d\u00e9finit comme \u2039une assembl\u00e9e convoqu\u00e9e par Dieu\u203a et donc \u2039comme une communion fraternelle\u203a (GS #32) ou \u2039une fraternit\u00e9\u203a (LG #28). Constituer le lien eccl\u00e9sial r\u00e9pond \u00e0 des besoins majeurs: de nourriture spirituelle d\u2019abord, mais aussi de soutien chaleureux et fraternel, de coh\u00e9sion identitaire dans le gigantesque march\u00e9 des valeurs, de visibilit\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise locale. Promouvoir le tissu communautaire constitue une pr\u00e9occupation aussi ancienne que l\u2019\u00c9glise, depuis ses origines. Mais les temps que nous vivons lui donnent un caract\u00e8re d\u2019urgence et invitent \u00e0 r\u00e9ajuster ses modalit\u00e9s\u00bb (Jean Rigal, Horizons nouveaux pour l\u2019\u00c9glise,\u00a0 Cerf 1999,\u00a0 p.141-142).<\/p>\n
Au plan chr\u00e9tien, les ann\u00e9es 70 ont vu na\u00eetre les communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base (les CEB), ainsi que des mouvements comme les Cursillos, le N\u00e9o-cat\u00e9chum\u00e9nat, Communion-Lib\u00e9ration, etc. Ce qui a fait le succ\u00e8s de ces nouveaux groupes est probablement qu\u2019ils r\u00e9pondaient en grande partie au besoin communautaire. C\u2019est aussi probablement \u00e0 cela que le renouveau charismatique doit sa vitalit\u00e9. Pour les communaut\u00e9s nouvelles (les B\u00e9atitudes, le Pain de vie etc.) qui accueillent des gens mari\u00e9s, la vie commune religieuse a peut-\u00eatre remplac\u00e9 la vie communautaire des villages d\u2019autrefois. Ces r\u00e9alisations sont l\u2019indice que le besoin communautaire demeure et qu\u2019il faut l\u2019adapter aux conditions nouvelles de la soci\u00e9t\u00e9. Elles indiquent donc la direction que l\u2019\u00c9glise doit prendre pour r\u00e9pondre aux vrais besoins de ses fid\u00e8les. Car ces groupes ne peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 jouer seuls le r\u00f4le communautaire: soit parce qu\u2019ils ne rassemblent qu\u2019une minorit\u00e9 des baptis\u00e9s; soit parce qu\u2019ils sont isol\u00e9s, comme certaines communaut\u00e9s de base (elles ont d\u00fb parfois se d\u00e9velopper en dehors ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00c9glise dioc\u00e9saine); soit parce que ces mouvements ont des spiritualit\u00e9s particuli\u00e8res et ne sont donc pas ouverts \u00e0 tout baptis\u00e9. Or l\u2019ouverture au tout-venant reste un crit\u00e8re essentiel pour constituer la cellule de base de la vie eccl\u00e9siale.<\/p>\n
On pourra aussi \u00e9voquer qu\u2019il y a de plus en plus \u2013dans les paroisses\u2013 de groupes de partage qui se r\u00e9unissent dans les maisons priv\u00e9es ou dans des salles paroissiales. On y discute sur la foi, la vie chr\u00e9tienne, l\u2019\u00e9vangile. Mais la question vitale que posent ces groupes est celle de leur dur\u00e9e. Peu d\u2019entre eux ont une r\u00e9elle long\u00e9vit\u00e9. De plus ils n\u2019ont, le plus souvent, aucun lien entre eux. Lorsque le groupe meurt, les membres, ne connaissant pas d\u2019autres groupes, retournent \u00e0 leur solitude.<\/p>\n
Depuis 30 ans, plusieurs programmes pastoraux comme le NIP (Nouvelle Image de la Paroisse), le Renouveau paroissial (Renew), Risquer l\u2019avenir… se sont attaqu\u00e9s \u00e0 faire \u00e9merger de tels groupes, mais leur taux de r\u00e9ussite \u00e0 long terme est faible, malgr\u00e9 l\u2019importance des investissements consentis par les agents de pastorale.<\/p>\n
En d\u00e9pit de ces difficult\u00e9s, il est remarquable que notre synode dioc\u00e9sain ait affirm\u00e9, par son vote, la n\u00e9cessit\u00e9 de ces groupes: \u00abNous recommandons que l\u2019\u00c9glise de Montr\u00e9al fasse la promotion des groupes de partage de foi ainsi que des communaut\u00e9s eccl\u00e9siales de base.\u00bb (C15).<\/p>\n
Le synode faisait ainsi \u00e9cho \u00e0 la pens\u00e9e de nombreux sociologues, th\u00e9ologiens et pasteurs: \u00abLa cr\u00e9ation de groupes fraternels, o\u00f9 l\u2019on apprend ensemble \u00e0 croire, appara\u00eet comme une voie d\u2019avenir. Qu\u2019on l\u2019appelle fraternit\u00e9, \u00e9quipe, communaut\u00e9 eccl\u00e9siale de base ou de tout autre nom, le groupe restreint r\u00e9pond aujourd\u2019hui \u00e0 un r\u00e9el besoin. Il s\u2019agit de lieux de partage et de solidarit\u00e9 pour se communiquer mutuellement la Parole de Dieu et s\u2019exprimer dans le service de l\u2019amour\u00bb (J. Rigal, idem, p.142).<\/p>\n
La paroisse a subi, comme la ville, les changements intervenus dans le tissu social par le d\u00e9veloppement des moyens de transport. Lorsqu\u2019un grand nombre a acc\u00e8s \u00e0 la voiture personnelle et lorsqu\u2019existent des transports publics rapides (bus et m\u00e9tro), les gens ne sont plus assujettis au territoire de leur domicile. Le magasin g\u00e9n\u00e9ral a fait place au centre d\u2019achats, l\u2019\u00e9cole de quartier est devenue une polyvalente. La parent\u00e9 se trouve souvent dispers\u00e9e, parfois aux quatre coins de la Province. On ne travaille plus n\u00e9cessairement sur le territoire de son domicile. Les moyens de communication comme le t\u00e9l\u00e9phone et la t\u00e9l\u00e9vision (et d\u00e9sormais Internet) contribuent \u00e0 minimiser l\u2019importance des liens de proximit\u00e9 g\u00e9ographique.<\/p>\n
Dans les milieux francophones du Qu\u00e9bec, l\u2019\u00e9glise paroissiale accueillait autrefois pratiquement tout le village (ou le quartier de la ville). En venant \u00e0 la messe, les gens retrouvaient leur parent\u00e9 et des amis avec lesquels ils avaient \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole, avec qui ils avaient dans\u00e9 pendant leurs ann\u00e9es de jeunesse, qu\u2019ils rencontraient quotidiennement dans les commerces, les groupes de loisirs, la Caisse populaire, et les entreprises de travail du lieu. Avant et apr\u00e8s l\u2019office, les gens partageaient sur le perron de l\u2019\u00e9glise, heureux d\u2019entretenir leurs liens mutuels. L\u2019\u00c9glise et ses pasteurs n\u2019avaient pas \u00e0 se pr\u00e9occuper de \u2039faire\u203a la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne. C\u2019est une communaut\u00e9 civile toute faite qui venait \u00e0 l\u2019\u00c9glise pour y c\u00e9l\u00e9brer sa foi. Les appellations village et paroisse se confondaient m\u00eame dans certains r\u00e9gions.<\/p>\n
De nos jours, l\u2019\u00e9glise paroissiale accueille non plus des groupes communautaires comme l\u2019\u00e9taient les familles (ce qu\u2019on a appell\u00e9 des \u00e9glises domestiques), mais des individus qui n\u2019ont, le plus souvent, aucun lien entre eux en dehors du rassemblement dominical. On ne vient plus \u00e0 la messe pour y rencontrer des amis et des parents.<\/p>\n
Cette d\u00e9structuration du milieu social territorial a peut-\u00eatre fait davantage pour la d\u00e9christianisation que la critique de la foi par la science moderne ou la volont\u00e9 d\u2019\u00e9mancipation de l\u2019\u00c9glise par les \u00e9lites intellectuelles. Pour ce qu\u2019on a appel\u00e9 la religion populaire (mais qui n\u2019appartient pas au peuple?), l\u2019absence de \u2039milieu de foi\u203a est peut-\u00eatre plus importante que les questions (th\u00e9ologiques) de foi. Dans une soci\u00e9t\u00e9 qui n\u2019est plus communautaire et homog\u00e8ne \u2013comme pouvait l\u2019\u00eatre le Qu\u00e9bec dans la premi\u00e8re partie du 20e si\u00e8cle\u2013, la pratique de la foi devient une d\u00e9cision personnelle et non plus collective. La foi n\u2019est plus sociologique. S\u2019il fallait autrefois une forte personnalit\u00e9 pour ne pas pratiquer, aujourd\u2019hui il faut au contraire une forte personnalit\u00e9 pour \u00eatre actif dans un groupe religieux. Dans le Montr\u00e9al m\u00e9tropolitain, devenu pluraliste (au plan des ethnies et des cultures) par l\u2019immigration, il sera donc plut\u00f4t normal que les chr\u00e9tiens actifs ne soient qu\u2019une minorit\u00e9 plus ou moins importante. Si cette minorit\u00e9 est active et rayonnante, le projet de J\u00e9sus pourra avoir une influence sur l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9. Mais cette minorit\u00e9 ne peut \u00eatre fid\u00e8le au projet de J\u00e9sus qu\u2019en \u00e9tant fraternit\u00e9. En regard de l\u2019\u00c9vangile, ce qui est dramatique n\u2019est pas d\u2019abord le petit nombre des chr\u00e9tiens. Le v\u00e9ritable drame est dans l\u2019incapacit\u00e9 actuelle de l\u2019\u00c9glise \u00e0 \u2039faire communaut\u00e9\u203a.<\/p>\n
Pour pallier \u00e0 l\u2019anonymat qui les caract\u00e9rise, les centres d\u2019achats ont voulu personnaliser davantage leurs services: par exemple, en accueillant dans leurs locaux des boulangeries o\u00f9 pains et patisseries sont faits sur place. Certains magasins ont \u2039dress\u00e9\u203a leurs caissi\u00e8res \u00e0 vous demander si \u00abvous allez bien?\u00bb \u2013comme si elles vous connaissaient de longue date et que votre sant\u00e9 avait de l\u2019importance pour elles! De m\u00eame, certaines paroisses s\u2019efforcent de personnaliser les \u2039services\u203a en offrant par exemple un \u2039verre de l\u2019amiti\u00e9\u203a apr\u00e8s l\u2019office, ou en pratiquant le \u2039baiser de paix\u203a (ce qui peut irriter au contraire certains participants par son caract\u00e8re trop souvent factice). Mais il faut se rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence. La paroisse urbaine (sauf exceptions qui confirment la r\u00e8gle) ne peut plus s\u2019identifier \u00e0 une communaut\u00e9. Elle est devenue une institution de services pour des individus. Les bapt\u00eames, les premi\u00e8res communions, les confirmations, pour plus ou moins 80% d\u2019entre eux, sont devenus des \u2039services religieux\u203a offerts \u00e0 des familles qui ne fr\u00e9quentent plus la communaut\u00e9, alors qu\u2019ils \u00e9taient autrefois des rassemblements festifs pour toute la communaut\u00e9 paroissiale.<\/p>\n
Moins les paroissiens ont de liens entre eux dans la vie courante, plus il faudra cr\u00e9er de liens entre les personnes si l\u2019on veut faire na\u00eetre un v\u00e9ritable tissu communautaire. Cela limite donc le nombre des membres de la communaut\u00e9. Le chiffre id\u00e9al sera fonction des conditions n\u00e9cessaires pour que se r\u00e9alise une fraternit\u00e9 concr\u00e8te. \u00abComme la foi peut \u00eatre morte ou vivante, l\u2019\u00c9glise peut \u00eatre morte ou vivante selon que son aspect communautaire est r\u00e9el ou non, qu\u2019elle est faite d\u2019hommes ou de femmes qui peuvent mettre ou non un nom sur chaque visage\u00bb (Jacques L\u0153w). On ne fait pas fraternit\u00e9 \u00e0 plusieurs centaines d\u2019individus. Si la paroisse \u2039villageoise\u203a pouvait accueillir plusieurs centaines de personnes, c\u2019est parce qu\u2019elle \u00e9tait form\u00e9e de sous-groupes \u00e0 forte densit\u00e9 communautaire. Ces cellules \u00e9taient principalement les familles. Elles pouvaient \u00eatre aussi des confr\u00e9ries comme une section locale des Chevaliers de Colomb ou des Filles d\u2019Isabelle.<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, il faut r\u00e9-inventer ce qui peut \u00eatre la cellule de base de l\u2019\u00c9glise paroissiale, l\u2019\u00e9glise domestique. Il faut re-cr\u00e9er des groupes de style familial. Mais les liens ne seront plus ceux du sang. Ce sera peut-\u00eatre en plus grande fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9vangile, selon la d\u00e9finition que J\u00e9sus lui-m\u00eame a donn\u00e9e de ce que devait \u00eatre la famille de son \u00c9glise:
\nSa m\u00e8re et ses fr\u00e8res vinrent alors le trouver,
\nmais ils ne pouvaient l’aborder \u00e0 cause de la foule.
\nOn l’en informa: \u00abTa m\u00e8re et tes fr\u00e8res se tiennent dehors et veulent te voir.\u00bb
\nMais il leur r\u00e9pondit: \u00abMa m\u00e8re et mes fr\u00e8res,
\nce sont ceux qui \u00e9coutent la parole de Dieu et la mettent en pratique\u00bb (Luc 8,19-21).
\nSelon cette d\u00e9finition, c\u2019est essentiellement autour du partage de l\u2019\u00e9vangile que peuvent se cr\u00e9er des liens v\u00e9ritablement fraternels entre les disciples de J\u00e9sus. Il ne s\u2019agit pas de rassembler les gens d\u2019abord en fonction de leurs sympathies mutuelles, mais plut\u00f4t de d\u00e9velopper des liens spirituels par le partage de ce que chacun s\u2019efforce d\u2019\u00eatre (lorsqu\u2019il s\u2019engage \u00e0 vivre selon l\u2019Esprit de J\u00e9sus). En effet, c\u2019est en s\u2019entraidant \u00e0 devenir fils et fille du P\u00e8re qu\u2019on devient concr\u00e8tement et r\u00e9ellement fr\u00e8re et s\u0153ur les uns des autres: \u00e0 la suite de J\u00e9sus, le fr\u00e8re a\u00een\u00e9.<\/p>\n
N\u2019est-ce pas d\u2019abord au niveau de l\u2019\u00eatre que se b\u00e2tit une communaut\u00e9? La famille, avant d\u2019\u00eatre une communaut\u00e9 du \u2039faire ensemble\u203a, est d\u2019abord une communaut\u00e9 de l\u2019\u2039\u00eatre ensemble\u203a. Du moins tel est sans doute l\u2019id\u00e9al de la famille. La communaut\u00e9 chr\u00e9tienne devrait \u00eatre du type de la famille. Or, depuis trente ans, lorsqu\u2019on a voulu refaire le tissu communautaire de la paroisse, les efforts d\u00e9ploy\u00e9s n\u2019ont-ils pas tourn\u00e9 surtout autour des services: comit\u00e9s de liturgie, de pr\u00e9paration au bapt\u00eame, au mariage, saint-vincent-de-paul, etc.? Or ces groupes rassemblent autour du \u2039faire\u203a et non pas de l\u2019\u00eatre. Et le \u2039faire\u203a ensemble ne conduit pas n\u00e9cessairement \u00e0 l\u2019\u2039\u00eatre ensemble\u203a. Une entreprise est un lieu du \u2039faire\u203a. Elle ne vise pas \u00e0 la cr\u00e9ation de liens interpersonnels qui permettent des partages de la vie intime de ses membres. Il ne faudrait pas que la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne s\u2019aligne sur les conditions actuelles du monde qui favorisent l\u2019individualisme et en cons\u00e9quence une grande solitude des personnes. Le magasin g\u00e9n\u00e9ral, qui permettait des liens gratuits entre les personnes, a fait place \u00e0 l\u2019anonymat du Centre d\u2019achats. Il ne faudrait pas que la paroisse urbaine finisse par n\u2019\u00eatre plus qu\u2019un lieu de services distribu\u00e9s \u00e0 des individus.<\/p>\n
Si ce que nous avons d\u00e9crit est juste, il faut donc engager des ajustements de structure qui permettront r\u00e9ellement \u00e0 des groupes de partage de la foi (autour de l\u2019\u00c9vangile notamment) de se constituer comme la cellule de base de la vie eccl\u00e9siale. De m\u00eame que la paroisse rurale \u00e9tait une communaut\u00e9 parce qu\u2019elle rassemblait des familles communautaires, de m\u00eame la paroisse urbaine deviendrait la communion des groupes communautaires. Ces groupes de partage seraient ouverts \u00e0 tous et ne se pr\u00e9senteraient pas comme des groupes \u00e0 vocation particuli\u00e8re, \u00e0 l\u2019instar des divers groupes de spiritualit\u00e9 (mouvements, etc).<\/p>\n
On peut consid\u00e9rer que les demi-succ\u00e8s des ann\u00e9es pass\u00e9es en ce qui concerne le renouveau paroissial doivent \u00eatre en partie explicables par deux raisons:<\/p>\n
Ajoutons que, dans les 30 derni\u00e8res ann\u00e9es, la grande majorit\u00e9 des leaders ont \u00e9t\u00e9 des religieuses, des religieux et des pr\u00eatres; tr\u00e8s rarement des la\u00efques. Or cette cat\u00e9gorie de personnes consacr\u00e9es est en voie de disparition. Sans doute, ne peut-on compter pour l\u2019avenir sur les religieuses, religieux et pr\u00eatres? Il faut donc maintenant compter sur des la\u00efques pour cr\u00e9er des groupes. Pour beaucoup de gens, l\u2019\u00e2ge pr\u00e9coce de la retraite \u2013aujourd\u2019hui\u2013 permet d\u2019envisager un temps relativement long d\u2019activit\u00e9s. Il ne devrait donc pas \u00eatre difficile de trouver des hommes et des femmes qui soient disponibles pour ce service d\u2019\u00c9glise. Cela devrait aussi changer le visage de l\u2019\u00c9glise dans la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019\u00c9glise appara\u00eet encore passablement cl\u00e9ricale malgr\u00e9 le nombre important des agent-es de pastorale la\u00efques. Les repr\u00e9sentants officiels de la cellule de base eccl\u00e9siale pourraient \u00eatre et des membres la\u00efques de l\u2019\u00c9glise et des gens des deux sexes.<\/p>\n
Pour assurer la viabilit\u00e9 et la dur\u00e9e des groupes, il semble que deux conditions soient essentielles:<\/p>\n
1. L\u2019institution d\u2019un \u2039minist\u00e8re de pr\u00e9sidence\u203a.<\/span><\/p>\n Ces groupes ne pourront sans doute devenir cr\u00e9dibles comme cellule de base que si l\u2019\u00c9v\u00eaque reconna\u00eet comme un minist\u00e8re leur pr\u00e9sidence. On sait qu\u2019il est dans les pouvoirs de l\u2019\u00c9v\u00eaque d\u2019instituer de nouveaux minist\u00e8res (en accord avec la congr\u00e9gation vaticane). La r\u00e9ception de ce minist\u00e8re dans le cadre d\u2019une liturgie dioc\u00e9saine marquerait l\u2019importance que l\u2019\u00c9v\u00eaque accorde \u00e0 la naissance de cette nouvelle cellule de base de son \u00c9glise.<\/p>\n Ce minist\u00e8re de pr\u00e9sidence en serait un d\u2019abord de communion eccl\u00e9siale:<\/p>\n De m\u00eame que la paroisse a d\u00fb la vitalit\u00e9 de son existence \u00e0 la formation des pr\u00eatres par l\u2019institution des s\u00e9minaires, de m\u00eame un centre de formation sp\u00e9cifique pour les pr\u00e9sident-es de ces cellules de base pourrait assurer la viabilit\u00e9 et la dur\u00e9e de ces groupes.<\/p>\n Cette formation devrait \u00eatre bas\u00e9e principalement sur la connaissance de la personne de J\u00e9sus et de son enseignement: autrement dit sur une habilit\u00e9 \u00e0 faire faire \u00e0 un groupe une lecture priante de l\u2019\u00c9vangile. Cela suppose certes un peu d\u2019ex\u00e9g\u00e8se mais aussi un \u2039habitus\u203a de la pri\u00e8re personnelle.<\/p>\n Il serait peut-\u00eatre pr\u00e9f\u00e9rable que la formation intervienne apr\u00e8s un temps de pratique (o\u00f9 se v\u00e9rifie le charisme de rassembleur de la personne) et que le\/la candidate soit r\u00e9f\u00e9r\u00e9-e par le groupe lui-m\u00eame. Le minist\u00e8re est en effet une t\u00e2che d\u2019\u00c9glise, davantage qu\u2019un choix de vie purement personnel.<\/p>\n 2. Un Centre dioc\u00e9sain des groupes eccl\u00e9siaux de base.<\/span><\/p>\n Le r\u00f4le de ce Centre ne serait pas de diriger les groupes qui devraient continuer \u00e0 se former sur une base volontaire: soit par affinit\u00e9 de milieux, d\u2019\u00e2ge, de culture, de sensibilit\u00e9 spirituelle.<\/p>\n Le Centre devrait \u00eatre vu d\u2019abord comme \u00e9tant au service des groupes:<\/p>\n Ainsi ce \u2039groupe fraternel\u203a aurait pour r\u00f4le essentiel d\u2019\u00eatre la cellule communautaire formant la base d\u2019une \u00c9glise fid\u00e8le au projet de J\u00e9sus dans la soci\u00e9t\u00e9 du XXIe si\u00e8cle. Il deviendrait la \u2039famille chr\u00e9tienne\u203a, en une \u00e9poque o\u00f9 la famille naturelle ne peut plus jouer \u2013dans la plupart des cas\u2013 son r\u00f4le de cellule de foi, d\u2019\u00e9glise domestique.<\/p>\n Par ce minist\u00e8re reconnu et par ce Centre, les groupes ne seraient plus consid\u00e9r\u00e9s comme \u00e9tant analogues \u00e0 des groupes de pi\u00e9t\u00e9, lesquels sont des milieux particuliers\u00a0 de soutien spirituel. Ils trouveraient leur r\u00f4le (de base) dans l\u2019\u00c9glise, et la paroisse (ou l\u2019unit\u00e9 pastorale) deviendrait le relais entre ces \u2039fraternit\u00e9s eccl\u00e9siales\u203a et le dioc\u00e8se; notamment au plan de la c\u00e9l\u00e9bration eucharistique dominicale et des services (sacrements de l\u2019initiation chr\u00e9tienne, activit\u00e9s caritatives, etc.). La communion de ces groupes fraternels au sein d\u2019une paroisse permettrait \u00e0 celle-ci de remplir son r\u00f4le, selon la d\u00e9finition m\u00eame du Code de Droit canonique: \u00abLa paroisse est la communaut\u00e9\u00a0 pr\u00e9cise de fid\u00e8les qui est constitu\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re stable dans l\u2019\u00c9glise particuli\u00e8re (dioc\u00e8se).\u00bb Comme, de fait, tr\u00e8s souvent le territoire ne joue plus de r\u00f4le dans la constitution de ces groupes, il sera important de red\u00e9finir les conditions d\u2019appartenance \u00e0 la paroisse, en fid\u00e9lit\u00e9 au canon 518 du Code qui demande d\u2019\u00e9tablir des paroisses dites \u2039personnelles\u203a (non d\u00e9termin\u00e9es par le territoire) \u00abpour tout motif o\u00f9 c\u2019est utile\u00bb. Cela devrait aussi s\u2019harmoniser avec la Loi des Fabriques.<\/p>\n Il y a l\u00e0 un changement majeur: Il s\u2019agit de passer de la paroisse-communaut\u00e9-territoriale \u00e0 la paroisse-relais-de-groupes-fraternels- de-base. Il semble que la d\u00e9structuration du tissu territorial \u2013qui n\u2019est plus communautaire\u2013 appelle un tel changement. Depuis plusieurs d\u00e9cennies d\u00e9j\u00e0, le territoire comme la famille de sang ne jouent plus le r\u00f4le de rassemblement communautaire qu\u2019ils ont jou\u00e9 pendant de nombreux si\u00e8cles. Les innovations technologiques qui se multiplient vont encore accentuer ce ph\u00e9nom\u00e8ne. Dans la cit\u00e9 comme dans l\u2019\u00c9glise. Cette dislocation du tissu communautaire (qui s\u2019est faite progressivement) est un des \u00e9l\u00e9ments qui a entra\u00een\u00e9 une d\u00e9christianisation massive, le d\u00e9clin de la paroisse, la raret\u00e9 des pr\u00eatres et la difficult\u00e9 de ces derniers \u00e0 se situer dans la pastorale… Tout cela appelle \u00e0 trouver une nouvelle \u00e9glise domestique qui refera le tissu communautaire de l\u2019\u00c9glise: la paroisse devenant lieu de service et relais pour la communion entre ces \u00e9glises domestiques.<\/p>\n Si ce que nous avons d\u00e9crit \u00e0 quelque justesse, on peut \u2013sans doute\u2013 avancer l\u2019hypoth\u00e8se qu\u2019un tel changement ne pourra s\u2019op\u00e9rer sans un engagement fort des responsables dioc\u00e9sains. Pour que cela se r\u00e9alise dans les prochaines ann\u00e9es, il ne suffit plus de simples encouragements de l\u2019\u00c9v\u00eaque. L\u2019exp\u00e9rience des ann\u00e9es pass\u00e9es nous dit l\u2019importance de la communaut\u00e9 et les nouvelles formes qu\u2019elle emprunte (groupes de pri\u00e8re, de partage, mouvements). Mais elle dit aussi que ces nouveaux groupes ne peuvent \u00eatre la base de la vie chr\u00e9tienne pour l\u2019ensemble des fid\u00e8les.\u00a0 \u00c0 l\u2019avenir, cette \u00e9glise \u2018domestique\u2019 doit \u00eatre offerte \u00e0 tous et \u00e0 toutes. Pour cela, il faut une volont\u00e9 pastorale explicite pour d\u00e9cider \u2039l\u2019invention\u203a d\u2019une nouvelle structure qui soit adapt\u00e9e \u00e0 la civilisation qui va se d\u00e9velopper dans les ann\u00e9es \u00e0 venir.<\/p>\n Il y a sans doute \u00e7\u00e0 et l\u00e0 des dioc\u00e8ses qui sont d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9s dans cette voie. Je citerai pour terminer ce que m’\u00e9crivait en octobre dernier Mgr Albert Rouet, l’\u00e9v\u00eaque du dioc\u00e8se de Poitiers en France: L\u2019heure est \u00e0 l\u2019invention. Les formes des communaut\u00e9s qui na\u00eetront seront vari\u00e9es selon les lieux et les sensibilit\u00e9s diverses. Mais cette cr\u00e9ation demande que tous nous nous mettions \u00e0 l\u2019\u00e9coute de l\u2019Esprit pour qu\u2019advienne une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne qui assurera la survie de l\u2019\u00c9glise comme Fraternit\u00e9 du Christ J\u00e9sus.<\/p>\n Georges Convert,\u00a0 Montr\u00e9al novembre 2000<\/p>\n Cet article est paru dans la revue L\u2019\u00c9glise canadienne, f\u00e9vrier 2001<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Prospectives pour une nouvelle cellule de base de l\u2019\u00c9glise \u00ab Faire ou ne pas faire \u00c9glise! Voil\u00e0 une interrogation fondamentale adress\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9glise d\u2019aujourd\u2019hui, face \u00e0 son avenir. Devant la baisse actuelle des effectifs cl\u00e9ricaux et religieux, devant les besoins pressants des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, devant le d\u00e9sint\u00e9ressement des jeunes pour la pratique religieuse, l\u2019\u00c9glise se […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[7,16],"tags":[],"class_list":["post-1083","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eglise","category-nouvelle-eglise"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1083","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1083"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1083\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1085,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1083\/revisions\/1085"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1083"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1083"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/info-christianisme.org\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1083"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\n
UNE NOUVELLE DEFINITION DE LA PAROISSE<\/h5>\n
UN ENGAGEMENT EXPLICITE DE L\u2019EVEQUE<\/h5>\n
\n\u00abNous avons constitu\u00e9 des \u00abCommunaut\u00e9s locales\u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’au lieu de partir des paroisses telles qu’elles \u00e9taient, nous sommes partis des personnes. Ces communaut\u00e9s locales reposent sur une \u00e9quipe de base: Une personne est charg\u00e9e de l’annonce de la foi, une personne charg\u00e9e de la pri\u00e8re, une autre de l’exercice de la charit\u00e9. Les gens \u00e9lisent le tr\u00e9sorier et le d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 pastoral qui est en quelque sorte l’animateur de cette \u00e9quipe. D\u00e9j\u00e0 175 communaut\u00e9s fonctionnent dans le dioc\u00e8se et nous y trouvons une grande source d’esp\u00e9rance par la vitalit\u00e9 que ces la\u00efcs sont capables de d\u00e9ployer.
\nLe point important est qu’il s’agit de soutenir l’esp\u00e9rance et la confiance des gens. Les chr\u00e9tiens doivent passer de la place relativement passive qui leur \u00e9tait faite et qui consistait \u00e0 \u00abaider\u00bb Monsieur le cur\u00e9, \u00e0 une responsabilit\u00e9 active. C’est en exer\u00e7ant leur responsabilit\u00e9 qu’ils en d\u00e9couvrent l’ampleur.
\nEnsuite, se pose le probl\u00e8me de leur formation. Nous avons mis en place dans le dioc\u00e8se des instruments de formation pour leur permettre d’exercer leur charge. Il ne s’agit pas simplement de formation biblique ou th\u00e9ologique mais tout autant spirituelle qui leur donne le sens de l’\u00c9glise, car c’est l’\u00c9glise comme Corps du Christ qui est le point le plus difficile \u00e0 faire comprendre.\u00bb<\/p>\n