{"id":102168,"date":"2014-10-21T12:00:48","date_gmt":"2014-10-21T16:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/?p=102168"},"modified":"2014-10-04T21:02:02","modified_gmt":"2014-10-05T01:02:02","slug":"evangile-du-dimanche-26-octobre-2014","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/evangile-du-dimanche-26-octobre-2014\/","title":{"rendered":"\u00c9vangile du dimanche 26 octobre 2014"},"content":{"rendered":"

\"Du<\/h3>\n

30e dimanche ordinaire\u00a0(ann\u00e9e A), selon l’\u00e9crit de\u00a0Matthieu (22, 34-40)<\/h3>\n
34<\/span> Ayant entendu que [J\u00e9sus] a musel\u00e9 les Sadduc\u00e9ens,
\nles Pharisiens se liguent ensemble.<\/address>\n
35<\/span> L’un d’eux, un sp\u00e9cialiste de la Tora, l’interroge pour l’\u00e9prouver:<\/address>\n
36<\/span> Ma\u00eetre, quel est le plus grand pr\u00e9cepte dans la Tora?<\/address>\n
37<\/span> Celui-ci lui d\u00e9clare:
\n\u00abTu aimeras le Seigneur ton Dieu
\nde toute ta volont\u00e9, de tout ton \u00eatre et de tout ton coeur.\u00bb<\/address>\n
38<\/span> Ceci est le plus grand et le premier pr\u00e9cepte.<\/address>\n
39<\/span> Un second lui est semblable:
\n\u00abTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame.\u00bb<\/address>\n
40<\/span> La Tora tout enti\u00e8re -ainsi que les proph\u00e8tes-
\nd\u00e9pend de ces deux pr\u00e9ceptes.<\/address>\n

—<\/p>\n

\"Fichier<\/a><\/p>\n

Le commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n

Nous sommes en pr\u00e9sence de ce que beaucoup consid\u00e8rent
\ncomme le r\u00e9sum\u00e9 du message de J\u00e9sus: aimer Dieu et le prochain.
\nLa r\u00e9ponse de J\u00e9sus nous semble tellement \u00e9vidente
\nqu’on ne comprend pas tr\u00e8s bien o\u00f9 se trouve la mise \u00e0 l’\u00e9preuve de J\u00e9sus.
\nPar contre il peut \u00eatre surprenant de mettre sur le m\u00eame pied:
\namour de Dieu et amour du prochain.
\nQue veut dire J\u00e9sus lorsqu’il affirme que le second pr\u00e9cepte est semblable au premier?<\/span><\/p>\n

La place de ce texte dans le r\u00e9cit de Matthieu<\/strong>
\nNous sommes \u00e0 J\u00e9rusalem et la mission de J\u00e9sus touche \u00e0 sa fin.
\nIl a purifi\u00e9 le Temple et ce geste a d\u00e9clench\u00e9 une coalition de ses adversaires.
\nIls veulent le prendre en d\u00e9faut dans son enseignement afin de pouvoir l’arr\u00eater.
\nC’est qu’ils doivent trouver un moyen de mettre J\u00e9sus en disgr\u00e2ce aupr\u00e8s du peuple
\nqui tient ce rabbi de Nazareth pour un proph\u00e8te (cf. Mt 21<\/strong>,46)<\/span>.
\nNous avons d\u00e9j\u00e0 assist\u00e9 \u00e0 deux tentatives pour perdre J\u00e9sus (cf Mt 22<\/strong>,16-34)<\/span>:
\nla question de l’imp\u00f4t d\u00fb \u00e0 l’Empereur de Rome et celle de la r\u00e9surrection des morts.
\nChaque fois la r\u00e9ponse de J\u00e9sus a d\u00e9jou\u00e9 le pi\u00e8ge qui lui \u00e9tait tendu:
\n\u00c0 ces mots ils furent tout surpris et ils s’en all\u00e8rent<\/em><\/span>\u00a0(Mt 22<\/strong>,22)<\/span>.
\nLes foules, qui avaient entendu, \u00e9taient frapp\u00e9es de son enseignement<\/em><\/span>\u00a0(Mt 22<\/strong>,33)<\/span>.
\n\u00c0 la suite de la discussion sur le plus grand commandement,
\nle r\u00e9cit parall\u00e8le de Marc dira: personne n’osait plus l’interroger<\/em><\/span>\u00a0(Mc 12<\/strong>,34)<\/span>.<\/p>\n

Ma\u00eetre, quel est le plus grand pr\u00e9cepte de la Tora?<\/em><\/strong>
\nPour saisir la port\u00e9e de la r\u00e9ponse de J\u00e9sus, rappelons bri\u00e8vement ce qu’est la Tora.<\/em>
\nEssentiellement, elle est l’enseignement de Dieu \u00e0 l’humanit\u00e9.
\nLa foi d’Isra\u00ebl s’appuie sur la Tora<\/em>\u00a0comme la v\u00e9rit\u00e9
\n\u00e0 laquelle chaque juif doit sans cesse confronter sa vie.
\nCet enseignement de Dieu a \u00e9t\u00e9 transmis par Mo\u00efse
\nmais la Tora<\/em>\u00a0doit \u00eatre reprise par chaque g\u00e9n\u00e9ration pour \u00eatre gard\u00e9e vivante.
\nL’importance de la Tora<\/em>\u00a0est telle qu’aujourd’hui des Juifs de naissance,
\nm\u00eame s’ils sont devenus ath\u00e9es, la suivent encore avec fid\u00e9lit\u00e9.
\nLe mot Tora<\/em>\u00a0a \u00e9t\u00e9 traduit en grec par nomos<\/em>\u00a0qui veut dire loi.<\/em>
\nIl ne s’agit pourtant pas d’abord de lois \u00e0 suivre mais d’un enseignement
\nindiquant le chemin du bonheur: Oui, la parole [de Dieu] est toute proche de toi,
\nelle est dans ta bouche et dans ton coeur, pour que tu la mettes en pratique.
\nVois: je mets aujourd’hui devant toi la vie et le bonheur, la mort et le malheur,
\nmoi qui te commande aujourd’hui d’aimer le Seigneur ton Dieu,
\nde suivre ses chemins, de garder ses commandements, ses lois et ses coutumes.
\nAlors tu vivras… J’en prends \u00e0 t\u00e9moin aujourd’hui contre vous le ciel et la terre:
\nc’est la vie et la mort que j’ai mises devant vous<\/em><\/span>\u00a0(Dt 30<\/strong>,14-19)<\/span>.
\nLa Tora<\/em>\u00a0doit conduire le peuple et chacun, chacune \u00e0 devenir des \u00eatres libres.
\nSeul Dieu, parce qu’il n’est qu’amour, peut cr\u00e9er une relation avec son peuple
\nsans jamais l’asservir.
\nTous les autres dieux (l’argent, le sexe, le travail, le pouvoir) rendent esclaves.
\nLes dix grands pr\u00e9ceptes de la Tora<\/em>\u00a0sont des guides vers la libert\u00e9.
\nNous les appelons le D\u00e9calogue ou les Dix Commandements.
\nMais ils d\u00e9crivent un mode de vie qui doit rendre libre,
\nen invitant \u00e0 ne devenir esclave de personne et en ne mettant personne en esclavage:
\nTu n’auras pas d’idole.
\nNe deviens esclave de rien ni de personne.
\nNe prends possession de personne:
\nni par le vol, ni par la violence, ni par la s\u00e9duction<\/em><\/span>\u00a0(Ex 20<\/strong>,12-17 passim)<\/span>.
\nCette conduite de libert\u00e9 doit aussi s’accomplir envers les \u00e9trangers
\nqui vivent au milieu du peuple: Tu ne molesteras pas l’\u00e9tranger ni ne l’opprimeras,
\ncar vous avez vous-m\u00eames r\u00e9sid\u00e9 comme \u00e9trangers en \u00c9gypte<\/em><\/span>\u00a0(Ex 22<\/strong>,20)<\/span>.
\nVous avez appris ce qu’\u00e9prouve l’\u00e9tranger…<\/em><\/span>\u00a0(Ex 23<\/strong>,9)<\/span>.
\nIl est important de se souvenir des exp\u00e9riences o\u00f9 l’on a perdu la libert\u00e9
\nafin de ne pas faire subir aux autres les m\u00eames \u00e9preuves de servitude.
\nL’\u00c9criture insiste sur cet \u00e9v\u00e9nement d\u00e9terminant de l’alliance conclue au Sina\u00ef:
\nGarde-toi d’oublier le Seigneur ton Dieu en ne gardant pas ses pr\u00e9ceptes.
\nQuand tu auras mang\u00e9 et te seras rassasi\u00e9, quand tu auras b\u00e2ti de belles maisons,
\nquand tu auras vu multiplier ton gros et ton petit b\u00e9tail, abonder ton argent et ton or,
\ns’accro\u00eetre tous tes biens, que tout cela ne rende pas ton coeur orgueilleux
\net que tu oublies alors le Seigneur ton Dieu<\/em><\/span>\u00a0(Dt 8<\/strong>,11-14)<\/span>.
\nL’alliance entre Dieu et Isra\u00ebl est une alliance de communion et d’amour
\net elle ne peut se vivre que dans la libert\u00e9.
\nGarder vivante la m\u00e9moire de la Tora est le gage de cette libert\u00e9 (Dt 6<\/strong>,4-9)<\/span>:
\n\u00c9coute, Isra\u00ebl: le Seigneur ton Dieu est le seul Seigneur.
\nTu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de tout ton souffle et de toute ta force.
\nQue ces paroles, que je te dicte aujourd’hui, restent grav\u00e9es dans ton coeur!
\nTu les r\u00e9p\u00e9teras \u00e0 tes fils, tu les leur diras aussi bien assis dans ta maison
\nque marchant sur la route, couch\u00e9 aussi bien que debout;
\ntu les attacheras \u00e0 ta main comme un signe, sur ton front comme un bandeau.<\/em><\/span>
\nLe souvenir de cette lib\u00e9ration indique l’attitude juste qui rend libre la relation avec autrui:
\nSoyez saints, car moi, votre Dieu, je suis saint.
\nLorsque vous r\u00e9colterez la moisson de votre pays,
\nvous ne moissonnerez pas jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame bout du champ.
\nTu ne ramasseras pas la glanure de ta moisson, tu ne grapilleras pas ta vigne
\net tu ne ramasseras pas les fruits tomb\u00e9s dans ton verger.
\nTu les laisseras au pauvre et \u00e0 l’\u00e9tranger. Je suis votre Dieu.
\nTu n’exploiteras pas ton prochain… Tu ne te vengeras pas. …
\nTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame. Je suis Dieu<\/em><\/span>\u00a0(Lv 19<\/strong>,1.2.9-10.18)<\/span>.
\nPersonne ne peut devenir un \u00eatre libre s’il garde son prochain en esclavage.
\nC’est pourquoi Dieu demande de porter une attention particuli\u00e8re
\n\u00e0 ceux qui ont perdu leurs droits et donc leur libert\u00e9: le d\u00e9muni, la veuve, l’orphelin.<\/p>\n

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu…<\/em><\/strong><\/span>
\nLes pr\u00e9ceptes qui concernent les relations humaines sont plus nombreux
\nque ceux qui concernent exclusivement Dieu.
\nOn pourrait sans doute dire que si Dieu demande envers lui cet amour total
\n-de tout ton coeur, de tout ton souffle et de toute ta force-<\/em><\/span>
\nc’est pour que son peuple puise en cet amour divin la force d’aimer son prochain.
\nLa solidarit\u00e9 humaine est toujours tellement fragile.
\nElle se heurte sans cesse aux \u00e9go\u00efsmes de chacun,
\net \u00e0 la volont\u00e9 de dominer qui cache le plus souvent la peur de ne pas \u00eatre aim\u00e9.
\nB\u00e9nir Dieu, sanctifier son nom, lui rendre gloire,
\ncela se concr\u00e9tise en travaillant \u00e0 faire advenir une soci\u00e9t\u00e9 bas\u00e9e sur l’amour.<\/p>\n

Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame.<\/strong><\/em><\/span>
\nLa formule \u00ab\u00a0comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb n’est pas une recommandation
\n\u00e0 s’aimer d’abord soi-m\u00eame pour aimer ensuite le prochain.
\nElle place le prochain comme \u00e9tant \u00e0 traiter \u00e0 l’\u00e9gal de soi.
\nQui ne s’aime pas lui-m\u00eame ne saurait aimer l’autre.
\nLa formule \u00ab\u00a0de tout ton coeur, de tout ton souffle…\u00a0\u00bb<\/em><\/span>\u00a0signifie un amour total.
\nElle vaut sans doute aussi bien de l’amour du prochain que de l’amour de Dieu.
\nLe L\u00e9vitique identifiait le prochain aux membres du peuple juif.
\nJ\u00e9sus aura une id\u00e9e diff\u00e9rente de qui est le prochain.
\nDe m\u00eame que Dieu fait lever son soleil sur tous, bons et mauvais,
\nde m\u00eame qu’il fait pleuvoir sur tous, les Juifs et les pa\u00efens,
\nde m\u00eame c’est tout \u00eatre humain qui doit devenir notre prochain.
\nL’amour, dont parle J\u00e9sus, ne peut \u00eatre amour que s’il est sans fronti\u00e8res.
\nLa parabole du bon Samaritain explicite cette ouverture absolue:
\nLequel s’est montr\u00e9 le prochain de l’homme tomb\u00e9 aux mains des brigands?
\n– Celui-l\u00e0 qui a exerc\u00e9 la mis\u00e9ricorde envers lui<\/em><\/span>\u00a0(Lc 10<\/strong>,36-37)<\/span>.
\nJ\u00e9sus ne d\u00e9finit pas le prochain comme quelqu’un qui nous est proche,<\/em>
\n-que ce soit par le sang, par la religion ou par une solidarit\u00e9 d’int\u00e9r\u00eats-,
\nmais il d\u00e9finit le prochain comme \u00e9tant celui dont on se fait proche,
\ncelui envers qui on d\u00e9cide d’agir avec mis\u00e9ricorde.<\/p>\n

O\u00f9 se trouve le pi\u00e8ge que les Pharisiens tendent \u00e0 J\u00e9sus?<\/strong>
\nLa Tora<\/em>\u00a0comporte 613 pr\u00e9ceptes (365 interdits et 248 prescriptions).
\nTous ces pr\u00e9ceptes sont-ils de m\u00eame importance?
\nSouvent on les classe en pr\u00e9ceptes l\u00e9gers et pr\u00e9ceptes graves.
\n\u00c0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus, certains rabbis enseignaient
\nque les commandements l\u00e9gers devaient nous \u00eatre aussi chers
\nque les commandements graves.
\n\u00abDe m\u00eame que celui qui transgresse tous les pr\u00e9ceptes rejette le joug et rompt l’alliance,
\nde m\u00eame celui qui transgresse un seul commandement, rejette le joug et rompt l’alliance.\u00bb
\nPour d’autres rabbis, le culte des idoles \u00e9tait le plus grave des p\u00e9ch\u00e9s.
\nOu bien lle pr\u00e9cepte du sabbat pesait aussi lourd que tous les autres pr\u00e9ceptes r\u00e9unis.
\nL’opinion courante \u00e9tait que les pr\u00e9ceptes -venant tous de Dieu- \u00e9taient tous \u00e9gaux.
\nJ\u00e9sus \u00e9tait-il du m\u00eame avis?
\nIl d\u00e9clare en effet qu’il faut respecter le plus petit des pr\u00e9ceptes (cf. Mt 5<\/strong>,17ss)<\/span>.
\nMais alors, comment se fait-il qu’il semble transgresser la Tora<\/em><\/p>\n