![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/span><\/p>\n1<\/span> J\u00e9sus se manifeste encore aux disciples sur le bord de la mer de Tib\u00e9riade. 2<\/span> Il y a ensemble Simon-Pierre, Thomas appel\u00e9 le jumeau 3<\/span> Simon-Pierre leur dit: Je m’en vais p\u00eacher. 4<\/span> Quand l’aube est d\u00e9j\u00e0 arriv\u00e9e, J\u00e9sus se tient sur le rivage. 5<\/span> Alors J\u00e9sus leur dit: Les enfants! Avez-vous quelque chose \u00e0 manger? 6<\/span> Il leur dit: Jetez le filet sur le c\u00f4t\u00e9 droit du bateau et vous trouverez. 7<\/span> Alors le disciple que J\u00e9sus aime dit \u00e0 Pierre: C’est le Seigneur! 8<\/span> Les autres disciples viennent en barque, en tirant le filet plein de poissons. 9<\/span> Lorsqu’ils d\u00e9barquent \u00e0 terre, 10<\/span> J\u00e9sus leur dit: Apportez de ces poissons que vous venez de capturer.<\/p>\n 11<\/span> Simon-Pierre monte donc et tire \u00e0 terre le filet plein de gros poissons: 153. 12<\/span> J\u00e9sus leur dit: Venez manger! 13<\/span> J\u00e9sus vient donc et prend le pain et leur donne; et le petit poisson de m\u00eame.<\/p>\n 14<\/span> C’est la troisi\u00e8me fois que J\u00e9sus se manifeste aux disciples 15<\/span> Quand ils ont mang\u00e9, J\u00e9sus dit \u00e0 Simon-Pierre: 16<\/span> Il lui redit une deuxi\u00e8me fois: Simon, fils de Jean, m’aimes-tu? 17<\/span> Il lui dit pour la troisi\u00e8me fois: 18<\/span> Amen, amen, je te dis: quand tu \u00e9tais jeune, 19<\/span> Il dit cela pour signifier de quelle mort il glorifiera Dieu. —<\/p>\n Ce chapitre 21<\/strong><\/span> peut se comparer \u00e0 un triptyque Au premier abord ce texte semble un ajout au r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Jean. Simon-Pierre monte donc et tire \u00e0 terre le filet plein de gros poissons: 153.<\/strong> Comme dans le r\u00e9cit de Luc, les p\u00eacheurs peinent toute la nuit sans rien prendre. Alors que, sans J\u00e9sus, les disciples ont pein\u00e9 sans rien prendre, Voici donc r\u00e9alis\u00e9e la promesse faite par J\u00e9sus lorsqu’il annon\u00e7ait sa mort: Dans la Bible, le poisson est aussi per\u00e7u comme le signe de la vie. Alors J\u00e9sus vient, prend le pain et leur donne.<\/strong><\/em><\/span> On sait que c’est \u00e0 ce signe que les compagnons d’Emma\u00fcs vont reconna\u00eetre J\u00e9sus. Simon, fils de Jean, m’aimes-tu plus que ceux-ci?<\/strong><\/em><\/span> Pierre n’est-il pas ici le mod\u00e8le de tout chr\u00e9tien J\u00e9sus se manifeste \u00e0 ses disciples.<\/strong><\/em><\/span> Fais pa\u00eetre mon troupeau!<\/strong><\/em><\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Au milieu des souffrances de ce monde, Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n 1.\u00a0\u00c0 quel moment de la vie de J\u00e9sus se situe cet \u00e9pisode? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nVoici comment il se manifeste.<\/p>\n
\net Nathana\u00ebl originaire de Cana en Galil\u00e9e,
\net les fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, et deux autres de ses disciples.<\/p>\n
\nIls lui disent: Nous allons nous aussi avec toi.
\nIls sortent et montent dans la barque.
\nCette nuit-l\u00e0 ils ne capturent rien.<\/p>\n
\nCependant les disciples ne savent pas que c’est J\u00e9sus.<\/p>\n
\nIls lui r\u00e9pondent: Non!<\/p>\n
\nIls jettent donc et n’ont plus la force de le tirer
\n\u00e0 cause de la multitude de poissons.<\/p>\n
\nAlors, quand Simon-Pierre entend que c’est le Seigneur,
\nil se ceint de sa blouse -car il est d\u00e9v\u00eatu- et il se jette \u00e0 la mer.<\/p>\n
\nIls ne sont pas loin de la terre: \u00e0 environ cent m\u00e8tres.<\/p>\n
\nils voient qu’il y a l\u00e0 un feu de braises et du poisson plac\u00e9 dessus et du pain.<\/p>\n
\nBien qu’il y en ait tant, le filet ne se d\u00e9chire pas.<\/p>\n
\nPas un des disciples n’ose le questionner: \u00abToi, qui es-tu?\u00bb
\ncar ils savent que c’est le Seigneur.<\/p>\n
\ndepuis qu’il s’est r\u00e9veill\u00e9 d’entre les morts.<\/p>\n
\nSimon, fils de Jean, m’aimes-tu plus que ceux-ci?
\nIl lui dit: Oui, Seigneur, tu sais que j’ai de l’amiti\u00e9 pour toi.
\nIl lui dit: Fais pa\u00eetre mes agneaux.<\/p>\n
\nIl lui dit: Oui, Seigneur, tu sais que j’ai de l’amour pour toi.
\nIl lui dit: Sois pasteur de mon troupeau.<\/p>\n
\nSimon, fils de Jean, as-tu de l’amour pour moi?
\nPierre est attrist\u00e9 de ce qu’il lui dise pour la troisi\u00e8me fois:
\nAs-tu de l’amour pour moi?
\nIl lui dit: Seigneur, toi tu sais tout; tu connais mon amour pour toi.
\nJ\u00e9sus lui dit: Fais pa\u00eetre mon troupeau.<\/p>\n
\ntu nouais toi-m\u00eame ta ceinture et tu allais o\u00f9 tu voulais.
\nMais quand tu deviendras vieux,
\ntu \u00e9tendras les bras et un autre nouera ta ceinture
\net il t’entra\u00eenera l\u00e0 o\u00f9 tu ne veux pas.<\/p>\n
\nApr\u00e8s ces paroles, il lui dit: Suis-moi!<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nqui d\u00e9crit les activit\u00e9s de la premi\u00e8re communaut\u00e9 chr\u00e9tienne d’apr\u00e8s Paques:
\nle premier volet relate la p\u00eache miraculeuse;
\nle second volet raconte le repas de J\u00e9sus et de ses disciples;
\nla troisi\u00e8me volet d\u00e9crit le dialogue entre J\u00e9sus et Pierre.<\/p>\n
\nLe chapitre pr\u00e9c\u00e9dent s’est termin\u00e9 par une conclusion qui semble finale:
\nJ\u00e9sus a op\u00e9r\u00e9 bien d’autres signes qui ne sont pas consign\u00e9s dans ce livre.
\nCeux-ci l’ont \u00e9t\u00e9 pour que vous croyiez que J\u00e9sus est le messie,
\nle fils de Dieu<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 20<\/strong>,30-31)<\/span>.
\nPourtant voici que le r\u00e9cit reprend avec une apparition de J\u00e9sus, qu’on dit la troisi\u00e8me.
\nLa sc\u00e8ne n’est plus \u00e0 J\u00e9rusalem, comme dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, mais en Galil\u00e9e.
\nC’est sur cette mer (qui est un lac) que Luc a situ\u00e9 une p\u00eache miraculeuse
\nqui se d\u00e9roule au d\u00e9but du minist\u00e8re de J\u00e9sus (cf. Lc 5<\/strong>,1-11)<\/span>.
\nOn s’est demand\u00e9 si ce n’\u00e9tait pas la m\u00eame p\u00eache que chaque \u00e9vang\u00e9liste
\naurait utilis\u00e9e en la pla\u00e7ant \u00e0 l’endroit le plus int\u00e9ressant pour sa cat\u00e9ch\u00e8se.
\nCe r\u00e9cit ne semble pas \u00eatre la suite du r\u00e9cit pr\u00e9c\u00e9dent:
\nd’une part, il ne nous est pas donn\u00e9 de jour pour cette apparition;
\nd’autre part, il serait surprenant que les disciples ne reconnaissent pas le Ressuscit\u00e9
\npuisqu’il leur ait apparu d\u00e9j\u00e0 deux fois
\net qu’il leur a confi\u00e9 de poursuivre sa mission de r\u00e9conciliation:
\nCeux \u00e0 qui vous remettrez les p\u00e9ch\u00e9s, ils leur seront remis<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 20<\/strong>,23)<\/span>.
\nCe r\u00e9cit se pr\u00e9sente plut\u00f4t comme une sorte d’\u00e9pilogue
\n-ind\u00e9pendant chronologiquement de ce qui pr\u00e9c\u00e8de-
\ncomme on reproduirait \u00e0 la fin d’un livre une peinture r\u00e9sumant tout l’ouvrage.<\/p>\n
\nBien qu’il y ait tant, le filet ne se d\u00e9chire pas.<\/strong><\/em><\/span>
\nPourquoi les disciples sont-ils retourn\u00e9s \u00e0 leur premier travail de p\u00eacheurs?
\nDans les r\u00e9cits de Marc et de Matthieu, au matin de P\u00e2que,
\nle messager divin annonce aux disciples qu’ils verront J\u00e9sus ressuscit\u00e9 en Galil\u00e9e:
\nVous cherchez J\u00e9sus de Nazareth, le crucifi\u00e9: il n’est pas ici.
\nAllez dire \u00e0 ses disciples et \u00e0 Pierre:
\nIl vous pr\u00e9c\u00e8de en Galil\u00e9e; c’est l\u00e0 que vous le verrez<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 16<\/strong>,6-7)<\/span>.
\nL’\u00c9vangile de Pierre (un texte dat\u00e9 du 2e<\/sup><\/span> si\u00e8cle) va dans le m\u00eame sens:
\n\u00abOr, le dernier jour des Azymes, beaucoup de gens s’en retourn\u00e8rent chez eux.
\nNous, les douze disciples du Seigneur, nous pleurions et nous \u00e9tions afflig\u00e9s.
\nChacun, attrist\u00e9 par l’\u00e9v\u00e9nement, rentra chez lui.
\nQuant \u00e0 moi, Simon-Pierre, et mon fr\u00e8re Andr\u00e9, nous pr\u00eemes nos filets
\net nous all\u00e2mes \u00e0 la mer\u00bb<\/span> (\u00c9vangile de Pierre,<\/em> 58-60)<\/span>.<\/p>\n
\nDans le r\u00e9cit de Luc, la p\u00eache miraculeuse se terminait par l’appel de J\u00e9sus:
\nD\u00e9sormais, ce sont des humains que vous prendrez vivants<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 5<\/strong>,10)<\/span>.
\nIci aussi la p\u00eache est v\u00e9cue comme un mimodrame:
\ncelui de la vocation des disciples de J\u00e9sus appel\u00e9s \u00e0 jeter le filet avec lui
\npour arracher les \u00eatres humains aux forces du mal
\nen les rassemblant dans la famille du P\u00e8re des cieux.
\nLa nuit symbolise le monde priv\u00e9 de la lumi\u00e8re de Dieu.
\nLes eaux profondes de la mer \u00e9voquent les forces du mal, les ab\u00eemes de la mort spirituelle.
\nJ\u00e9sus est bien la lumi\u00e8re qui est venue dans le monde<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 12<\/strong>,46)<\/span>
\npour que ceux qui mettent en lui leur confiance ne demeurent pas dans les t\u00e9n\u00e8bres.<\/p>\n
\navec lui, ils vont arracher aux forces du mal, aux ab\u00eemes marins, 153 poissons.
\nOn s’est beaucoup interrog\u00e9 sur ce chiffre. Aucune des explications n’est totalement concluante.
\nSaint J\u00e9r\u00f4me disait
\nque les naturalistes de langue grecque avaient recens\u00e9 153 esp\u00e8ces de poissons.
\nLe chiffre signifierait donc que c’est la totalit\u00e9 des \u00eatres humains
\nqui sont appel\u00e9s \u00e0 \u00eatre rassembl\u00e9s dans le r\u00e8gne de Dieu.
\nSaint Augustin parvenait au m\u00eame sens mais en voyant, dans le chiffre 153,
\nla somme des nombres jusqu’au nombre premier (indivisible) 17: 1 + 2 + 3 + 4 …
\njusqu’\u00e0 17 = 153.
\n\u00abEn repr\u00e9sentant graphiquement chaque nombre par autant de points correspondants,
\nalign\u00e9s et centr\u00e9s les uns au-dessous des autres, on dessine un triangle \u00e9quilat\u00e9ral,
\ndont chaque c\u00f4t\u00e9 a une longueur de 17 points\u00bb<\/span> (B. Schwank, Assembl\u00e9e du Seigneur 24<\/em>, p. 60)<\/span>.<\/p>\n
\nMaintenant le Prince de ce monde va \u00eatre jet\u00e9 dehors.
\nQuand je serai \u00e9lev\u00e9 de terre, j’attirerai \u00e0 moi tous les \u00eatres humains<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 12<\/strong>,32)<\/span>.
\nCe sera la t\u00e2che des disciples de J\u00e9sus tout au long de l’histoire, celle de l’\u00c9glise,
\n\u00e0 la suite de J\u00e9sus qui a donn\u00e9 sa vie
\npour rassembler dans l’unit\u00e9 les enfants de Dieu qui sont dispers\u00e9s<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 11<\/strong>,52)<\/span>.
\nMais cette p\u00eache, qui rassemble une multitude de poissons,
\npeut \u00eatre aussi la pr\u00e9figuration de l’aboutissement de cette mission:
\nune autre mani\u00e8re de raconter le Jour du Jugement dernier (cf Mt 25,31ss),
\nle grand Jour de l’inauguration de la victoire du R\u00e8gne de Dieu sur le monde.
\nJ\u00e9sus a d\u00e9j\u00e0 compar\u00e9 le r\u00e8gne de Dieu au filet qu’on jette en mer:
\nLe R\u00e8gne des cieux est semblable \u00e0 un filet qu’on jette en mer
\net qui ram\u00e8ne toutes sortes de poissons.
\nQuand il est plein, on le ram\u00e8ne sur le rivage,
\non ramasse ce qui est bon et on rejette ce qui ne vaut rien.
\nAinsi en sera-t-il \u00e0 la fin du monde<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 13<\/strong>,47-50)<\/span>.<\/p>\n
\nDans le livre d’\u00c9z\u00e9chiel, la source qui sort du Temple est porteuse de vie:
\nnon seulement des arbres sont florissants sur ses rives
\nmais les poissons abondent dans ses eaux (\u00c9z 47<\/strong>,9)<\/span>:
\nTous les \u00eatres vivants vivront o\u00f9 p\u00e9n\u00e9trera le torrent: le poisson y sera tr\u00e8s abondant.<\/em><\/span>
\nPar ailleurs, on sait que les premiers chr\u00e9tiens prendront le poisson
\ncomme signe de reconnaissance entre eux dans les temps de pers\u00e9cution.
\nLe mot grec ictus, qui signifie poisson, est l’anagramme
\nde I<\/strong>esus C<\/strong>hristos T<\/strong>h\u00e9ou U<\/strong>ios S<\/strong>oter (J\u00e9sus Christ Fils de Dieu sauveur).
\nEnfin, on peut sans doute donner un sens symbolique \u00e0 l’ordre de J\u00e9sus
\nde jeter le filet \u00e0 droite de la barque.
\nDans la symbolique biblique la droite repr\u00e9sente la mis\u00e9ricorde et la b\u00e9n\u00e9diction,
\ntandis que la gauche est le c\u00f4t\u00e9 de la justice et du ch\u00e2timent:
\nQuand le Fils de l’homme viendra dans sa gloire,
\ndevant lui seront rassembl\u00e9es toutes les nations;
\nil s\u00e9parera les humains comme le berger s\u00e9pare les brebis des ch\u00e8vres:
\nil placera les brebis \u00e0 sa droite et les ch\u00e8vres \u00e0 sa gauche<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 25<\/strong>,31-33)<\/span>.
\nCeux qui sont regroup\u00e9s \u00e0 droite sont ceux qui ont accueilli la mis\u00e9ricorde de Dieu
\ndans la mesure o\u00f9 ils sont devenus eux-m\u00eames mis\u00e9ricordieux:
\nJ’ai eu faim et vous m’avez donn\u00e9 \u00e0 manger…
\nChaque fois que vous l’avez fait \u00e0 l’un de ces petits qui sont mes fr\u00e8res,
\nc’est \u00e0 moi que vous l’avez fait<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 25<\/strong>,35.40)<\/span>.<\/p>\n
\nCe deuxi\u00e8me tableau, le repas de J\u00e9sus avec les Sept disciples, appara\u00eet
\ncomme un r\u00e9cit quasi ind\u00e9pendant du r\u00e9cit de la p\u00eache.
\nC’est peut-\u00eatre un r\u00e9cit d’apparition de J\u00e9sus qui aura \u00e9t\u00e9 repris et introduit ici.
\nCela pourrait expliquer l’expression surprenante \u00abJ\u00e9sus vient\u00bb,
\nune expression qui est souvent utilis\u00e9e lors des apparitions (cf Jn 20<\/strong>,19.26)<\/span>.
\nC’est J\u00e9sus lui-m\u00eame qui a pr\u00e9par\u00e9 le repas: le poisson est d\u00e9j\u00e0 sur le feu de braise.
\nDans les premi\u00e8res peintures chr\u00e9tiennes, le pain et le poisson sont les symboles
\ndu repas du Seigneur que nous nommons aujourd’hui l’Eucharistie.
\nSouvent d’ailleurs, dans ces peintures, les convives sont au nombre de sept.
\nSans doute pour signifier que le repas de J\u00e9sus doit rassembler toute l’humanit\u00e9.
\nOn retrouve ici presque les m\u00eames termes que pour le repas des pains multipli\u00e9s (cf Jn 6<\/strong>,11)<\/span>,
\nou pour le repas d’Emma\u00fcs (Lc 24<\/strong>,29-31)<\/span>:
\nJ\u00e9sus prend le pain et leur donne.<\/em><\/span>
\nDans ces formules le verbe \u00abdonner\u00bb est sans compl\u00e9ment d’objet,
\ncomme si l’on voulait mettre l’accent sur le sujet (celui qui donne) plus que sur l’objet donn\u00e9 (le pain).
\n\u00c0 travers ce geste de donner le pain, c’est en effet J\u00e9sus qui se donne, qui donne sa vie.<\/p>\n
\nIci le texte ne fait qu’\u00e9voquer cette reconnaissance:
\nPas un des disciples n’ose le questionner: \u00abToi, qui es-tu?\u00bb
\ncar ils savent que c’est le Seigneur<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(v. 12)<\/span>.
\nEn effet le \u00abdisciple que J\u00e9sus aimait\u00bb a d\u00e9j\u00e0 reconnu son Seigneur depuis la p\u00eache miraculeuse.
\nCette expression \u00able disciple que J\u00e9sus aimait\u00bb est surprenante.
\nMais si nous traduisons disciple par son sens propre d’appreneur,
\non peut comprendre qu’il s’agit de \u00abl’appreneur pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 de J\u00e9sus\u00bb
\nparce qu’il est celui qui retient le mieux les le\u00e7ons du Ma\u00eetre et les comprend par toute sa vie.
\n\u00c9tant ainsi davantage \u00e0 l’unisson des paroles et des gestes du Ma\u00eetre,
\nil le re-conna\u00eet par la m\u00e9moire de son coeur.
\nPar ce geste de partager le pain,
\nJ\u00e9sus signifie qu’il accorde le pardon \u00e0 ses disciples eux
\nqui l’ont abandonn\u00e9 pendant sa passion.
\nDans la culture biblique, partager le pain avec quelqu’un est un signe de communion.
\nIci, il ne s’agit donc pas seulement, pour les disciples,
\nde reconna\u00eetre la physionomie de J\u00e9sus,
\nmais plus profond\u00e9ment -par-del\u00e0 leur abandon lors de l’arrestation-
\nde re-conna\u00eetre l’amiti\u00e9 qu’ils ont v\u00e9cue avec leur Ma\u00eetre,
\nun amour renou\u00e9 qui pourra d\u00e9sormais les accompagner toute leur vie.
\nC’est tout au long de l’histoire
\nque J\u00e9sus se fera re-conna\u00eetre par ses disciples \u00e0 la fraction du pain
\nafin de communier ensemble dans l’amour du P\u00e8re des cieux.
\n\u00c0 chaque eucharistie, J\u00e9sus est pr\u00e9sent:
\nil nous partage sa parole de vie qui nous nourrit,
\nil nous lave les pieds pour nous redire son pardon d’amour:
\nC’est moi qui suis le pain de vie. Celui qui vient \u00e0 moi n’aura pas faim.
\nCelui qui mangera de ce pain vivra pour l’\u00e9ternit\u00e9<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 6<\/strong>,35.58)<\/span>.
\nSi je ne te lave pas les pieds, tu ne seras pas en communion avec moi<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 13<\/strong>,8)<\/span>.
\nChaque fois que les chr\u00e9tiens c\u00e9l\u00e8brent le repas du Seigneur,
\nils rappellent que J\u00e9sus est vivant, qu’il s’est relev\u00e9 de la mort
\net qu’il est ainsi porteur de vie et de pardon pour tous ceux qui le suivent.
\nChaque fois, c’est J\u00e9sus Seigneur qui prend le pain et donne, qui se donne.<\/p>\n
\nTroisi\u00e8me tableau: cette re-connaissance dans la communion
\nva prendre un aspect plus marquant pour Simon-Pierre.
\nLors de la comparution de J\u00e9sus devant le Sanh\u00e9drin,
\nPierre a ni\u00e9 par trois fois conna\u00eetre J\u00e9sus.
\nIci il va lui \u00eatre demand\u00e9 un triple aveu de son amour.
\nFaut-il voir dans les diff\u00e9rences de verbes employ\u00e9s un sens particulier?
\nJ\u00e9sus, par deux fois, emploie le verbe agapao qui signifie l’amour gratuit
\nalors que Pierre r\u00e9pond par le verbe phil\u00e9o qui signifie l’amiti\u00e9.
\nLa troisi\u00e8me fois, c’est le verbe phil\u00e9o qui est utilis\u00e9 par J\u00e9sus et par Pierre.
\nPierre ne veut peut-\u00eatre pas \u00e9valuer la gratuit\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 de son amour,
\nmais dire seulement que son attachement \u00e0 J\u00e9sus demeure, malgr\u00e9 son p\u00e9ch\u00e9.
\nLa demande de J\u00e9sus peut para\u00eetre un peu surprenante.
\nPourquoi demande-t-il \u00e0 Pierre s’il l’aime plus que ceux-ci?<\/em>
\nJ\u00e9sus ne nous a-t-il pas invit\u00e9s \u00e0 ne pas juger les autres?
\nLorsque les Douze se querellent pour savoir qui est le plus grand parmi eux,
\nJ\u00e9sus ne r\u00e9pond-il pas que le premier doit \u00eatre le dernier
\net le serviteur de tous<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 9<\/strong>,34)<\/span>?
\nPierre devrait-il dire comme le Pharisien: \u00abJe te rends gr\u00e2ces de n’\u00eatre pas
\ncomme ceux-l\u00e0 qui sont infid\u00e8les, qui t’ont abandonn\u00e9?\u00bb
\nMais J\u00e9sus ne veut-il pas lui rappeler qu’il s’est compar\u00e9 autrefois \u00e0 ses co-disciples:
\nM\u00eame si tous tombent \u00e0 cause de toi, moi je ne tomberai jamais<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 26<\/strong>,33)<\/span>.
\nOn peut aussi comprendre cette question de J\u00e9sus
\n\u00e0 la lumi\u00e8re de la parabole des deux serviteurs qui ont des dettes insolvables.
\n\u00abLequel des deux aimera le plus son ma\u00eetre?\u00bb, demandait J\u00e9sus?
\nJe pense que c’est celui auquel il a fait gr\u00e2ce de la plus grande dette<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 7<\/strong>,42)<\/span>.
\nJ\u00e9sus dira aussi de la p\u00e9cheresse qui vient lui parfumer les cheveux:
\nSi je te d\u00e9clare que ses p\u00e9ch\u00e9s si nombreux ont \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9s,
\nc’est parce qu’elle montre beaucoup d’amour<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 7<\/strong>,43 et 47)<\/span>.
\nAinsi J\u00e9sus veut que Pierre prenne conscience qu’il a \u00e9t\u00e9 pardonn\u00e9 de son reniement
\net il en prendra conscience en confessant son amour.
\nConscient de son infid\u00e9lit\u00e9, Pierre n’osera d’ailleurs pas affirmer qu’il aime J\u00e9sus
\nmais il s’en remet \u00e0 la connaissance que J\u00e9sus a de son amiti\u00e9 pour lui:
\nToi qui sais tout, tu sais mon amiti\u00e9 pour toi.<\/em><\/span><\/p>\n
\nqui peut faire sans cesse cette demande \u00e0 son Ma\u00eetre?
\n\u00abSeigneur J\u00e9sus, je t’aime mais viens en aide \u00e0 mon pauvre amour!
\nToi seul peux me faire passer de l’amour d’amiti\u00e9 et de tendresse -souvent infid\u00e8le-
\n\u00e0 l’amour gratuit, qui vient du plus profond du coeur, de la volont\u00e9, et qui puise en Dieu sa fid\u00e9lit\u00e9.\u00bb
\nCet amour gratuit est en effet celui que J\u00e9sus r\u00e9clame de son disciple,
\nun amour qui d\u00e9passe les affections spontan\u00e9es, les sympathies, les liens du sang:
\nQui aime son p\u00e8re ou sa m\u00e8re plus que moi n’est pas digne de moi<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 10<\/strong>,37)<\/span>.<\/p>\n
\nLe verbe manifester est inhabituel pour dire l’apparition du Ressuscit\u00e9.
\nOn emploie plus fr\u00e9quemment l’expression: il se fait voir.<\/em><\/span>
\nLe verbe grec signifie qu’une r\u00e9alit\u00e9 se d\u00e9gage de l’ombre pour venir en pleine lumi\u00e8re.
\nLors du miracle des noces de Cana, le verbe traduit que J\u00e9sus manifeste sa gloire.
\nLe verbe est peut-\u00eatre employ\u00e9 ici pour souligner qu’\u00e0 travers la p\u00eache miraculeuse,
\nle Ressuscit\u00e9 va manifester sa gloire de fils unique de Dieu,
\nc’est-\u00e0-dire la puissance de son amour pour les \u00eatres humains.
\nComment se fera cette manifestation?
\nIci, les disciples sont sept. On sait que ce chiffre est le symbole de la totalit\u00e9.
\nIl est utilis\u00e9 dans les r\u00e9cits du deuxi\u00e8me repas des pains multipli\u00e9s (cf Mc 8<\/strong>,1 et ss)<\/span>,
\nqui veulent d\u00e9crire que le repas du Seigneur rassemblera des gens de tous les peuples,
\net pas seulement des gens du peuple Juif.
\nDans la premi\u00e8re communaut\u00e9 de J\u00e9rusalem, on choisira aussi 7 diacres
\npour servir les chr\u00e9tiens qui ne sont pas d’origine juive:
\nEn ces jours-l\u00e0, le nombre des disciples augmentait
\net les Hell\u00e9nistes se mirent \u00e0 r\u00e9criminer contre les H\u00e9breux
\nparce que leurs veuves \u00e9taient oubli\u00e9es dans le service quotidien.
\nLes Douze convoqu\u00e8rent alors l’assembl\u00e9e pl\u00e9ni\u00e8re des disciples et dirent:
\n\u00abIl ne convient pas que nous d\u00e9laissions la parole de Dieu pour le service des tables.
\nCherchez plut\u00f4t parmi vous, fr\u00e8res,
\nsept hommes de bonne r\u00e9putation, remplis d’Esprit et de sagesse,
\net nous les chargerons de cette fonction.\u00bb
\nOn choisit Etienne, un homme plein de foi et d’Esprit Saint,
\nPhilippe, Prochore, Nicanor, Timon, Parm\u00e9nas et Nicolas,
\npros\u00e9lyte d’Antioche<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ac 6<\/strong>,1-6)<\/span>.<\/p>\n
\nJ\u00e9sus avait dit \u00e0 Pierre: Quand tu seras revenu, affermis tes fr\u00e8res<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 22<\/strong>,32)<\/span>.
\nIci, il lui confie de continuer sa propre mission de pasteur.
\nLe pasteur est celui qui nourrit son troupeau en le menant sur les terres nourrissantes.
\nPasteur, p\u00e2turages, repas ont la m\u00eame origine, la racine pa: ce qui nourrit.
\nIl est demand\u00e9 \u00e0 Pierre de veiller \u00e0 rompre le pain de la Parole \u00e0 ses fr\u00e8res pour nourrir leur foi.
\nMais le bon pasteur est aussi celui qui donne et se donne:
\nJe suis le bon pasteur, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent….
\net je me dessaisis de ma vie pour les brebis<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 10<\/strong>,15)<\/span>.
\nJ\u00e9sus rappelle \u00e0 Pierre que sa mission de pasteur le conduira aussi au don de sa vie:
\nUn autre te m\u00e8nera l\u00e0 o\u00f9 tu ne voudrais pas<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(v. 18)<\/span>.
\nLe r\u00e9dacteur de l’\u00e9vangile explique que J\u00e9sus indique ainsi par quelle mort Pierre glorifiera Dieu.<\/em><\/span>
\nL’histoire nous dit que Pierre sera martyris\u00e9 \u00e0 Rome en l’an 64 et qu’il a probablement \u00e9t\u00e9 crucifi\u00e9.
\nC’est peut-\u00eatre \u00e0 cette crucifixion que fait allusion le fait d’\u00e9tendre les bras.
\nEn effet, dans les textes chr\u00e9tiens anciens \u00e9tendre les bras est une expression
\nqui est utilis\u00e9e pour dire \u00eatre crucifi\u00e9.<\/em>
\nLa premi\u00e8re lettre de Jean \u00e9tend d’ailleurs \u00e0 tout chr\u00e9tien
\nl’exigence de se donner jusqu’au don de sa vie:
\nJ\u00e9sus a donn\u00e9 sa vie pour nous, nous aussi nous devons donner notre vie pour nos fr\u00e8res<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(1Jn3<\/strong>,16)<\/span>.
\nCet amour qui est demand\u00e9 n’est pas seulement celui de l’amiti\u00e9 humaine
\nmais celui qui vient de Dieu: l’agap\u00e9, comme le dit encore la lettre de Jean:
\nMes biens aim\u00e9s, aimons-nous les uns les autres:
\nl’amour vient de Dieu et celui qui aime est n\u00e9 de Dieu<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(1Jn 4<\/strong>,7)<\/span>.
\nSi cette exigence de livrer sa vie est demand\u00e9e \u00e0 tout disciple,
\na fortiori<\/em>\u00a0\u00a0est-elle inscrite dans la vocation du pasteur.
\nVoil\u00e0 donc, en finale du r\u00e9cit de Jean,
\nun triptyque qui d\u00e9crit l’avenir de l’assembl\u00e9e des disciples de J\u00e9sus:
\nils ont mission d’\u00eatre des rassembleurs, des b\u00e2tisseurs de communion dans le monde;
\nils se retrouvent \u00e0 la table du Seigneur pour se nourrir de sa Parole et de son amour;
\nils ont, au sein de leur communaut\u00e9, des pasteurs qui veillent \u00e0 rompre le Pain du Christ.
\nCela ne peut se faire sans que chaque disciple se situe face \u00e0 J\u00e9sus,
\nen passant de l’\u00e9tat de serviteur \u00e0 celui d’ami:
\nJe ne vous appelle plus serviteurs, car le serviteur reste dans l’ignorance de ce que fait son ma\u00eetre;
\nje vous appelle amis,
\nparce que tout ce que j’ai entendu aupr\u00e8s de mon P\u00e8re,
\nje vous l’ai fait conna\u00eetre<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 15<\/strong>,15)<\/span>.
\nVivre en disciple du Christ, c’est lier avec J\u00e9sus une amiti\u00e9 forte et passionn\u00e9e.
\nMais la qualit\u00e9 de notre amiti\u00e9 avec J\u00e9sus passera
\npar la qualit\u00e9 de notre amour pour le prochain:
\non ne peut aimer J\u00e9sus en v\u00e9rit\u00e9 qu’en aimant de bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse son prochain:
\nSi quelqu’un dit: \u00abJ’aime Dieu\u00bb, et qu’il ha\u00efsse son fr\u00e8re, c’est un menteur.
\nEn effet, celui qui n’aime pas son fr\u00e8re, qu’il voit,
\nne peut pas aimer Dieu qu’il ne voit pas<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(1Jn 4<\/strong>,20)<\/span>.
\nEt on ne peut aimer de bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse qu’en puisant en J\u00e9sus la force de cet amour.
\nC’est ce qu’au 5e<\/sup><\/span> si\u00e8cle saint Augustin disait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 ses dioc\u00e9sains:
\n\u00abAimons-le donc, que rien ne nous soit plus cher que lui.
\nPierre ne lui dit rien d’autre que son amour.
\nLe Seigneur ne lui demande rien d’autre que cet amour.
\nPensez-vous que le Seigneur ne nous interpelle pas?
\nPierre seul a-t-il m\u00e9rit\u00e9 d’\u00eatre interpell\u00e9, pas nous?
\n\u00c0 la lecture de ce texte, chaque chr\u00e9tien se sent interpell\u00e9 en son coeur,
\net quand tu entends le Ma\u00eetre demander:
\nPierre, m’aimes-tu? pense qu’il est un miroir, et regarde-toi dedans.
\nPierre portait-il autre chose que la figure de l’\u00c9glise?
\nLorsque le Seigneur interpelle Pierre, c’est nous qu’il interpelle, c’est l’\u00c9glise qu’il interpelle.\u00bb<\/span>
\n(cit\u00e9 dans Lectures pour chaque jour de l’ann\u00e9e,<\/em> Cerf 1974, p. 246)<\/span>.<\/p>\n
\nisol\u00e9s dans nos tours d’ivoire, nous risquons de ne plus te voir.
\nTa pr\u00e9sence au milieu de nous se manifeste quand nous partageons le pain.
\nApprends-nous \u00e0 nourrir le jardin de la terre:
\nhommes et femmes innombrables, diff\u00e9rents mais appel\u00e9s \u00e0 aimer.
\nQue nos communaut\u00e9s deviennent signes du pain et du vin partag\u00e9s
\nQue le silence amoureux de ta pr\u00e9sence absente
\ndevienne notre force pour rassembler
\nsous le toit de l’amour tous les humains.\u00a0\u00a0\u00a0Amen!<\/em><\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n2.\u00a0Quel peut \u00eatre le sens symbolique du chiffre 153?
\n3.\u00a0Quelle est la signification de ce partage du repas pour les disciples
\nqui ont abandonn\u00e9 J\u00e9sus lors de son arrestation?
\n4.\u00a0Comment comprendre la triple demande de J\u00e9sus \u00e0 Pierre?
\n5. Quel est le sens symbolique du chiffre 7?
\n6. Quel est le sens du mot pasteur?
\n7. Que peut signifier pour l’\u00c9glise d’aujourd’hui la p\u00eache miraculeuse?
\n8. \u00c0 qui s’applique aujourd’hui la demande de J\u00e9sus \u00e0 Pierre de pa\u00eetre le troupeau?<\/p>\n