{"id":138541,"date":"2016-07-05T12:00:51","date_gmt":"2016-07-05T16:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/?p=138541"},"modified":"2016-07-06T16:47:23","modified_gmt":"2016-07-06T20:47:23","slug":"evangile-du-dimanche-3-juillet-2016","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/evangile-du-dimanche-3-juillet-2016\/","title":{"rendered":"\u00c9vangile du dimanche 10 juillet 2016"},"content":{"rendered":"

\u00c9vangile du 15e dimanche du temps ordinaire (ann\u00e9e C), selon le r\u00e9cit de Luc\u00a0(10, 25-37)<\/h3>\n

25<\/span> Voici qu’un sp\u00e9cialiste de la Tora se l\u00e8ve.
\nPour mettre [J\u00e9sus] \u00e0 l’\u00e9preuve, il dit:
\nMa\u00eetre, qu’ai-je \u00e0 faire pour h\u00e9riter d’une vie d’\u00e9ternit\u00e9?<\/p>\n

26<\/span> Celui-ci lui dit: Dans la Tora, qu’est-il \u00e9crit? Comment lis-tu?<\/p>\n

27<\/span> L’autre r\u00e9pond et dit:
\n\u00abTu aimeras le Seigneur ton Dieu,
\nde tout ton coeur, de tout ton \u00eatre, de toute ta force et de toute ta pens\u00e9e
\net tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame.\u00bb<\/p>\n

28<\/span> J\u00e9sus lui dit: Tu as r\u00e9pondu droitement. Fais cela et tu auras la vie.<\/p>\n

29<\/span> Mais lui, voulant se montrer un homme droit, dit \u00e0 J\u00e9sus:
\nEt qui est mon prochain?<\/p>\n

30<\/span> J\u00e9sus reprend et dit:
\nUn homme descendait de J\u00e9rusalem \u00e0 J\u00e9richo.
\nIl tombe au milieu de bandits.
\nIls le d\u00e9pouillent, le rouent de coups,
\npuis ils s’en vont, le laissant \u00e0 moiti\u00e9 mort.<\/p>\n

31<\/span> Par hasard, un pr\u00eatre descendait par ce chemin:
\nil le voit et passe \u00e0 l’oppos\u00e9.<\/p>\n

32<\/span> De m\u00eame un l\u00e9vite passe \u00e0 cet endroit: il voit et passe \u00e0 l’oppos\u00e9.<\/p>\n

33<\/span> Mais un Samaritain, en voyage, passe pr\u00e8s de lui:
\nil voit et il est remu\u00e9 jusqu’aux entrailles.<\/p>\n

34<\/span> Il s’approche et panse ses blessures en y versant de l’huile et du vin.
\nIl le fait monter sur sa propre monture,
\nil l’am\u00e8ne \u00e0 l’auberge et prend soin de lui.<\/p>\n

35<\/span> Le lendemain, il sort deux pi\u00e8ces d’argent,
\nil les donne \u00e0 l’aubergiste et lui dit:
\n\u00abPrends soin de lui.
\nCe que tu d\u00e9penseras en plus, moi, je te le rendrai lors de mon retour.<\/p>\n

36<\/span> \u00c0 ton avis, lequel des trois est devenu le prochain de l’homme tomb\u00e9
\nparmi les bandits?<\/p>\n

37<\/span> Le sp\u00e9cialiste de la Tora r\u00e9pond:
\nCelui qui a fait la mis\u00e9ricorde envers lui.
\nJ\u00e9sus lui dit:
\nVa! Toi aussi, fais de m\u00eame.<\/p>\n

\"Du<\/span><\/p>\n

\n

\"Fichier<\/a><\/p>\n

Le commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n

Une histoire que nous connaissons bien… trop peut-\u00eatre.
\nAussi, il nous faut essayer de la regarder d’un oeil neuf
\npour que cette histoire nous parle encore aujourd’hui.
\nLe texte.se trouve dans la section de l’\u00c9vangile de Luc
\nqui d\u00e9crit la mont\u00e9e vers J\u00e9rusalem et vers la croix. La section s’est ouverte
\npar l’envoi des 72 disciples en mission dans les villages de Samarie.
\n\u00c0 leur retour, J\u00e9sus et les 72 sont enthousiastes:
\nSeigneur, m\u00eame les esprits mauvais nous sont soumis en ton Nom<\/em><\/span>\u00a0(Lc 10<\/strong>,17)<\/span>.
\nMais J\u00e9sus va reprendre ses disciples pour donner ses vraies valeurs:
\nR\u00e9jouissez-vous de ce que vos noms soient inscrits dans les cieux<\/em><\/span>\u00a0(Lc 10<\/strong>,20)<\/span>.
\nEt J\u00e9sus va faire monter vers le P\u00e8re son action de gr\u00e2ce
\ncar les petits et les humbles acc\u00e8dent aux myst\u00e8res de Dieu:
\n\u00c0 cette heure, [J\u00e9sus] tressaillit de joie sous l’action de l’Esprit de saintet\u00e9:
\nJe te b\u00e9nis, P\u00e8re, d’avoir cach\u00e9 cela \u00e0 des sages et \u00e0 des savants
\net de l’avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 des tout petits.
\nPersonne ne conna\u00eet le Fils si ce n’est le P\u00e8re et personne
\nne conna\u00eet le P\u00e8re si ce n’est le Fils et celui \u00e0 qui le Fils veut le r\u00e9v\u00e9ler<\/em><\/span>\u00a0(Lc 10<\/strong>,21-22)<\/span>.
\nCette r\u00e9v\u00e9lation des myst\u00e8res de Dieu aux petits se fait par le Fils.
\nLa parabole du bon Samaritain, qui fait suite, va illustrer ce th\u00e8me.<\/p>\n

Ma\u00eetre, qu’ai-je \u00e0 faire pour h\u00e9riter d’une vie d’\u00e9ternit\u00e9<\/em><\/strong><\/span>
\nCette parabole vient en r\u00e9ponse \u00e0 une question pos\u00e9e par un sp\u00e9cialiste de la Tora.<\/em>
\nLa Tora<\/em>\u00a0 est la R\u00e8gle de vie donn\u00e9e par Dieu \u00e0 son peuple par l’interm\u00e9diaire de Mo\u00efse.
\n\u00abSeigneur, que faire pour vivre de Dieu?\u00bb
\n\u00abVivre de Dieu\u00bb, c’est ainsi qu’on pourrait traduire: \u00abh\u00e9riter de la vie d’\u00e9ternit\u00e9.\u00bb
\nCette vie d’\u00e9ternit\u00e9 est la vie divine et elle nous est donn\u00e9e d\u00e8s maintenant.
\nC’est d\u00e8s ici-bas que nous sommes invit\u00e9s \u00e0 vivre de Dieu, \u00e0 vivre avec Dieu.
\nLa question est pos\u00e9e par un savant, un sp\u00e9cialiste de la Bible.
\nSouvenons-nous que, dans son action de gr\u00e2ce, J\u00e9sus s’est r\u00e9joui
\nde ce que la vie de Dieu est plus facilement accueillie par des gens simples
\nque par des savants. \u00c0 cette question qui concerne le \u00ab\u00a0comment vivre de vie divine\u00a0\u00bb,
\nquoi faire pour en vivre, J\u00e9sus ne r\u00e9pond pas directement.
\nIl interroge le sp\u00e9cialiste:
\nDans la Tora, que lis-tu? <\/em><\/span>
\nEt le sp\u00e9cialiste va r\u00e9pondre en r\u00e9sumant toute la Tora<\/em>
\npar le double pr\u00e9cepte de l’amour de Dieu et du prochain.<\/p>\n

Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout coeur, de tout ton \u00eatre, <\/strong>
\nde toute ta force et de toute ta pens\u00e9e <\/strong>
\net tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame<\/strong><\/em><\/span>
\nDans les passages parall\u00e8les de Matthieu et de Marc, on trouve confirmation de cela.
\nEn Matthieu, J\u00e9sus s’exprime ainsi sur l’unit\u00e9 de l’amour de Dieu et du prochain:
\nToute la Tora -et les Proph\u00e8tes- est suspendue \u00e0 ces deux pr\u00e9ceptes<\/em><\/span>\u00a0(Mt 22<\/strong>,40)<\/span>.
\nEn Marc, il dit qu’aimer Dieu et aimer son prochain comme soi-m\u00eame,
\ncela vaut mieux que toutes les offrandes sacr\u00e9es et les sacrifices<\/em><\/span>\u00a0(Mc 12<\/strong>,33)<\/span>.
\nIl reprend ici une phrase que l’on trouve dans le proph\u00e8te Os\u00e9e:
\nCar c’est l’amour qui me pla\u00eet, non le sacrifice;
\net la connaissance de Dieu, je la pr\u00e9f\u00e8re aux holocaustes<\/em><\/span>\u00a0(6<\/strong>,6)<\/span>.
\nAinsi cette R\u00e8gle, lourde de 613 r\u00e8glements, est r\u00e9sum\u00e9e par ces deux articles
\nque m\u00eame les petits et les gens peu instruits peuvent retenir et comprendre.
\nVoil\u00e0 la droiture de coeur demand\u00e9e par Dieu: aimer Dieu et son prochain.<\/p>\n

Et qui est mon prochain?<\/strong><\/em><\/span>
\nJ\u00e9sus veut aller plus loin et pr\u00e9ciser qui est le prochain.
\nLa question du sp\u00e9cialiste de la Tora<\/em>\u00a0 lui en donnera l’occasion.
\nPoser cette question (Qui est mon prochain) peut nous surprendre aujourd’hui.
\nMais, \u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus, la question \u00e9tait tr\u00e8s discut\u00e9e.
\nLe mot grec pl\u00easion<\/em>\u00a0 -employ\u00e9 ici- est le plus souvent traduit par prochain.
\nMais le mot aram\u00e9en qui a probablement \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 par J\u00e9sus serait mieux traduit par compagnon<\/em>
\ncar il veut dire: celui avec qui je prends le repas.
\nOr on sait que le mot fran\u00e7ais compagnon<\/em>\u00a0 signifie celui avec qui je partage le pain (le copain).
\nCompagnon<\/em>\u00a0 vient du latin: cum<\/em>\u00a0 (avec) et panis<\/em>\u00a0 (pain).
\nLa question est donc: Qui est celui avec qui je peux, avec qui je dois<\/em>\u00a0 partager le repas?
\nAu temps de J\u00e9sus, prendre un repas avec quelqu’un est un acte sacr\u00e9:
\nil signifie la communion entre les convives.
\nLes Juifs se scandalisent en effet que J\u00e9sus accepte de partager la table
\navec des gens qui collaborent avec l’ennemi romain,
\navec des gens qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme des p\u00e9cheurs publics:
\nLes Pharisiens et leurs scribes murmuraient, disant aux disciples:
\n\u00abPourquoi mangez-vous et buvez-vous avec les collecteurs d’imp\u00f4ts et les p\u00e9cheurs?\u00bb<\/em><\/span>\u00a0(Lc 5<\/strong>,30)<\/span>.
\nOn connait le proverbe: \u00abDis-moi qui tu fr\u00e9quentes, je te dirai qui tu es.\u00bb
\nLes Juifs pouvaient dire: \u00abDis-moi avec qui tu manges, je te dirai qui tu es:
\nun juif fid\u00e8le \u00e0 la Tora ou un h\u00e9r\u00e9tique.\u00bb
\nPour la majorit\u00e9 de ceux qui interpr\u00e9taient la Tora,<\/em>
\nle compagnon,<\/em>\u00a0 c’\u00e9tait d’abord le compatriote, le Juif.
\nDonnons quelques exemples tir\u00e9s du livre du L\u00e9vitique:
\nNe violente pas, n’agis pas avec fausset\u00e9 au d\u00e9triment d’un compatriote.
\nN’exploite pas ton compatriote. Juge avec justice ton compatriote.
\nC’est ainsi que tu aimeras ton compagnon comme toi-m\u00eame<\/em><\/span>\u00a0(Lv. 19<\/strong>,11,15,18)<\/span>.
\nSi on \u00e9tait un Juif lib\u00e9ral, on pouvait certes inclure, dans cette liste des compagnons,
\nles pa\u00efens convertis, dans la mesure o\u00f9 ils avaient adopt\u00e9 tous les pr\u00e9ceptes de la Tora.<\/em>
\nPar contre, certains pharisiens ne voulaient m\u00eame pas manger
\navec des pharisiens qui n’\u00e9taient pas de leur confr\u00e9rie.
\nLes Ess\u00e9niens, un autre groupe juif de gens tr\u00e8s pieux, disaient
\nqu’ils n’\u00e9taient pas tenu d’aimer les \u00ab\u00a0fils de t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire les autres Juifs.
\nEux, en effet, se nommaient les \u00ab\u00a0fils de lumi\u00e8re\u00a0\u00bb.
\nDes rabbins enseignaient aussi que l’on devait pousser dans la fosse
\ntous les h\u00e9r\u00e9tiques, les d\u00e9lateurs et les ren\u00e9gats.
\nEnfin J\u00e9sus rappelle sans doute une maxime populaire qui excluait l’adversaire personnel:
\n\u00abOn vous a dit: Tu aimeras ton compagnon
\nmais tu n’as pas besoin d’aimer ton adversaire.\u00bb
\nVoil\u00e0 donc dans quel contexte se trouve pos\u00e9e la question du sp\u00e9cialiste de la Tora.<\/em>
\nParmi les gens, comment distinguer ceux avec qui on peut manger?
\nJ\u00e9sus va r\u00e9pondre par une histoire: celle du Samaritain.<\/p>\n

Un homme descendait de j\u00e9rusalem \u00e0 J\u00e9richo. Il tombe au milieu de bandits<\/em><\/strong><\/span>
\nAu temps de J\u00e9sus, la route de J\u00e9rusalem \u00e0 J\u00e9richo est une route dangereuse.
\nJ\u00e9r\u00f4me, au IVe<\/sup><\/span> si\u00e8cle, l’appellera la \u00ab\u00a0route du sang\u00a0\u00bb.
\nIl y a une trentaine de kilom\u00e8tres entre J\u00e9rusalem et J\u00e9richo et la route est en descente:
\n1000 m\u00e8tres de d\u00e9nivellation.
\nCette route montagneuse, bord\u00e9e de cavernes, \u00e9tait un lieu id\u00e9al pour du brigandage
\net les commer\u00e7ants qui l’empruntaient \u00e9taient souvent d\u00e9valis\u00e9s.
\nAujourd’hui cette petite route s’appelle la \u00ab\u00a0route turque\u00a0\u00bb
\net elle est, depuis peu, doubl\u00e9e d’une grande route plus s\u00e9curitaire.
\nUn homme est donc brutalis\u00e9 et laiss\u00e9 \u00e0 moiti\u00e9-mort.
\nDeux hommes, qui sont des ministres du culte du Temple, vont passer
\nsans se pr\u00e9occuper du bless\u00e9.
\nAu contraire, c’est un Samaritain qui va s’en \u00e9mouvoir, le conduire \u00e0 l’h\u00f4tellerie
\no\u00f9 il prend soin de lui, partager avec lui le pain, et le confier \u00e0 l’h\u00f4telier.<\/p>\n

Le Samaritain est \u00e9mu jusqu’aux entrailles<\/strong><\/em><\/span>
\nNous pouvons d\u00e9j\u00e0 \u00eatre surpris du fait que ce soit un Samaritain
\nqui accomplit la R\u00e8gle de l’amour.
\nCette histoire devait choquer vivement les Juifs et surprendre peut-\u00eatre les Samaritains.
\nLes Samaritains sont en effet consid\u00e9r\u00e9s avec m\u00e9pris par les Juifs:
\npour eux ils sont des h\u00e9r\u00e9tiques, des m\u00e9tis dont le sang juif est m\u00eal\u00e9 \u00e0 celui de peuples pa\u00efens
\net dont la foi est m\u00e9lang\u00e9e \u00e0 des pratiques pa\u00efennes, donc tr\u00e8s peu orthodoxe.
\nDe plus, l’histoire dit que des Samaritains avaient souill\u00e9 le Temple de J\u00e9rusalem
\nquelques ann\u00e9es auparavant.
\nEn effet, durant les f\u00eates juives de la P\u00e2que, des Samaritains avaient r\u00e9pandu,
\nde nuit, des ossements humains dans le Temple.
\nCe qui avait raviv\u00e9 une haine pleine d’\u00e9motions entre les deux camps.
\nJ\u00e9sus voulait-il provoquer les Juifs
\nen mettant en sc\u00e8ne ce Samaritain comme le vrai fid\u00e8le \u00e0 la Tora?<\/em>
\nNous verrons que J\u00e9sus va encore plus loin:
\nil se d\u00e9signe peut-\u00eatre lui-m\u00eame comme \u00e9tant le Samaritain.
\nSi l’on peut voir J\u00e9sus dans ce Samaritain, c’est que ce verbe n’est utilis\u00e9,
\ndans les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques synoptiques, que pour Dieu et pour J\u00e9sus.
\nCe mot se trouve en Matthieu pour d\u00e9crire le Ma\u00eetre qui a deux serviteurs en dette envers lui:
\n\u00c9mu jusqu’aux entrailles, le Ma\u00eetre laissa aller ce serviteur
\net lui remit sa dette<\/em><\/span>\u00a0(Mt 18<\/strong>,27)<\/span>.
\nIl est clair que, dans cette parabole, le Ma\u00eetre repr\u00e9sente Dieu.
\nDans le r\u00e9cit de Luc, le m\u00eame verbe est employ\u00e9 pour parler du p\u00e8re de l’enfant prodigue:
\nComme il \u00e9tait encore loin, son p\u00e8re l’aper\u00e7ut, fut \u00e9mu jusqu’aux entrailles
\net courut se jeter \u00e0 son cou en le couvrant de baisers<\/em><\/span>\u00a0(Lc 15<\/strong>,20)<\/span>.
\nL\u00e0 aussi, ce p\u00e8re repr\u00e9sente Dieu.
\nDe plus, nous savons que J\u00e9sus a racont\u00e9 cette histoire du p\u00e8re mis\u00e9ricordieux et de ses deux fils
\npour justifier sa conduite envers les p\u00e9cheurs devant les Pharisiens qui l’accusaient:
\nCet homme fait bon accueil aux p\u00e9cheurs et mange avec eux<\/em><\/span>\u00a0(Lc 15<\/strong>,2)<\/span>.
\nAilleurs J\u00e9sus expliquera sa mission en disant:
\nJe ne suis pas venu pour les gens qui se croient justes
\nmais pour les p\u00e9cheurs qui ont besoin d’\u00eatre sauv\u00e9s<\/em><\/span>\u00a0(Lc 5<\/strong>,32)<\/span>.
\nLe Samaritain ne repr\u00e9sentera-t-il pas alors
\nJ\u00e9sus qui gu\u00e9rit celui qui a besoin d’aide, quelque soit sa condition.
\nLes deux ministres du culte repr\u00e9sentent sans doute les faux pasteurs
\nqui ont laiss\u00e9 d\u00e9vorer leurs brebis par les loups.
\nLisons ce passage de l’\u00c9crit de Jean avec lequel on peut faire un rapprochement.
\nLe berger mercenaire, qui n’est pas vraiment un berger et \u00e0 qui les brebis n’appartiennent pas,
\nquand il voit venir le loup, il abandonne les brebis et il prend la fuite<\/em><\/span>\u00a0(Jn 10<\/strong>,11-12)<\/span>.<\/p>\n

Prends soin de lui. Ce que tu d\u00e9penseras en plus, <\/strong>
\nmoi je te le rendrai lors de mon retour<\/strong><\/em><\/span>
\nUn autre indice peut indiquer que J\u00e9sus se d\u00e9crit lui-m\u00eame \u00e0 travers le Samaritain.
\nCelui-ci confie le bless\u00e9 \u00e0 l’h\u00f4telier et lui dit qu’il r\u00e9glera les frais lors de son retour.
\nCela peut \u00eatre compris comme l’annonce du retour du Christ au dernier Jour.
\nEn effet, l’expression: lors de son retour ne se trouve dans l’\u00c9crit de Luc
\nque dans la parabole du Roi et de ses serviteurs au chapitre 19<\/strong> (12-27)<\/span>.
\nCe Roi part en voyage, confie l’administration de ses biens \u00e0 des serviteurs
\net lors de son retour il r\u00e8gle ses comptes.
\nCette parabole parle pr\u00e9cis\u00e9ment du Christ et de son retour \u00e0 la fin des temps.
\nEnfin, ajoutons encore que, dans l’\u00c9crit de Jean,
\nJ\u00e9sus est trait\u00e9 de Samaritain, sans doute parce qu’il interpr\u00e8te la Tora<\/em>
\nd’une mani\u00e8re diff\u00e9rente des scribes et des pharisiens.
\nN’avons-nous pas raison de dire que tu es un Samaritain et un poss\u00e9d\u00e9?<\/em><\/span>\u00a0(Jn 8<\/strong>,48)<\/span>.
\nJ\u00e9sus se d\u00e9fendra de l’accusation d’\u00eatre poss\u00e9d\u00e9 par Satan en r\u00e9pondant:
\n\u00abNon, je ne suis pas un poss\u00e9d\u00e9\u00bb<\/em><\/span>\u00a0(8<\/strong>,49)<\/span>.
\nMais il ne r\u00e9plique rien \u00e0 propos de l’\u00e9pith\u00e8te de Samaritain,
\npeut-\u00eatre parce qu’il refuserait de consid\u00e9rer l’appellation de Samaritain comme une injure.
\nBien plus, il se dirait le Samaritain, comme il se dira le malade, l’\u00e9tranger, l’affam\u00e9, l’emprisonn\u00e9.
\nTout ce que vous faites \u00e0 l’un de ces petits, c’est \u00e0 moi que vous le faites<\/em><\/span>\u00a0(Mt 25<\/strong>,40)<\/span>.
\nDans la langue juive, l’\u00e9tymologie du mot Samaritain veut dire: le gardien.
\nJ\u00e9sus est bien le bon Samaritain, le bon gardien,
\ncomme le bon berger qui va \u00e0 la recherche de la brebis perdue.
\nEnfin, en \u00e9tant le bon Samaritain, J\u00e9sus imite le Dieu-P\u00e8re, plein de compassion.
\nAinsi cette parabole viendrait illustrer la remarque de J\u00e9sus:
\nPersonne ne conna\u00eet le P\u00e8re
\nsinon le fils et celui \u00e0 qui le fils le fait conna\u00eetre<\/em><\/span>\u00a0(Lc 10<\/strong>,22)<\/span>.
\nLe bon Samaritain est le fils bien-aim\u00e9 de Dieu qui agit comme le P\u00e8re
\net nous fait ainsi conna\u00eetre comment le P\u00e8re Divin agit:
\nSoyez mis\u00e9ricordieux comme le P\u00e8re est mis\u00e9ricordieux<\/em><\/span>\u00a0(Lc 6<\/strong>,36)<\/span>.<\/p>\n

\u00c0 ton avis, lequel des trois est devenu le prochain <\/strong>
\nde l’homme tomb\u00e9 parmi les bandits?<\/strong><\/em><\/span>
\nAinsi, pour le disciple de J\u00e9sus, le compagnon n’est pas seulement le compatriote.
\nD\u00e9j\u00e0, dans la Tora,<\/em>\u00a0 on trouve cette consigne:
\nL’\u00e9tranger qui r\u00e9side avec vous sera pour vous un compatriote
\net tu l’aimeras comme toi-m\u00eame<\/em><\/span>\u00a0(Lv 19<\/strong>,34)<\/span>.
\nJ\u00e9sus va g\u00e9n\u00e9raliser cette r\u00e8gle en demandant de consid\u00e9rer comme compatriote
\ntout \u00eatre humain qui est bless\u00e9, qui a besoin.
\nComme le dit la parabole du jugement dernier,
\nle vrai fils de Dieu doit partager son pain avec celui qui a faim, celui qui est malade,
\ncelui qui est \u00e9tranger, celui qui est en prison (cf Mt 25<\/strong>,31-40)<\/span>.
\nTous ces gens, \u00e9num\u00e9r\u00e9s par J\u00e9sus, sont des personnes qui n’ont rien \u00e0 rendre,
\nrien \u00e0 donner en retour \u00e0 ceux qui les aiment.
\nEt donc qu’on ne pourra pas aimer avec une motivation int\u00e9ress\u00e9e.
\nL’amour des malades, des pauvres,
\ndes \u00e9trangers et des prisonniers ne peut qu’\u00eatre un amour gratuit.
\nCet amour gratuit est un amour divin,
\nun amour \u00e0 la mani\u00e8re de Dieu, un amour \u00e0 la mani\u00e8re du Fils de Dieu:
\nMoi je vous dis: aimez vos adversaires et priez pour ceux qui vous pers\u00e9cutent
\nafin d’\u00eatre les fils de votre P\u00e8re divin qui fait lever son soleil sur les m\u00e9chants comme sur les bons,
\net tomber la pluie sur les justes et les injustes.
\nSi vous aimez ceux qui vous aiment… les collecteurs d’imp\u00f4ts n’en font-ils pas autant?
\nSi vous saluez seulement vos fr\u00e8res… les pa\u00efens n’en font-ils pas autant?
\nVous, vous serez parfaits comme votre P\u00e8re divin est parfait<\/em><\/span>\u00a0(Mt 5<\/strong>,43-48)<\/span>.
\nAimer ceux qui nous aiment n’est pas suffisant pour pr\u00e9tendre aimer v\u00e9ritablement.
\nUne telle solidarit\u00e9 existe aussi dans les pires bandes de truands.
\nAujourd’hui, aux Juifs et aux Samaritains ont succ\u00e9d\u00e9 les immigr\u00e9s et les qu\u00e9b\u00e9cois de souche,
\nles blancs et les noirs, les salari\u00e9s et les patrons, les Tutsis et les Hutus,
\nles Bosniaques et les Serbes, les Russes et les Tch\u00e9tch\u00e8nes, les chr\u00e9tiens int\u00e9gristes et les progressistes….
\nChacun de nous peut faire sa propre liste
\nde ceux qu’il laisse de c\u00f4t\u00e9, de ceux qu’il n’invite pas \u00e0 sa table,
\nde ceux dont il ne se fait pas un compagnon, un prochain.
\nC’est M\u00e8re Teresa qui a dit:
\n\u00abLa plus grande maladie actuelle n’est pas la l\u00e8pre ni la tuberculose,
\nmais le sentiment d’\u00eatre ind\u00e9sirable et abandonn\u00e9 de tous.
\nLe plus grand p\u00e9ch\u00e9 est l’absence d’amour et de charit\u00e9, la terrible indiff\u00e9rence au prochain.\u00bb<\/span><\/p>\n

Celui qui a fait la mis\u00e9ricorde<\/strong><\/em><\/span>
\nLe sp\u00e9cialiste de la Tora<\/em>\u00a0 voulait faire pr\u00e9ciser qui doit \u00eatre son compagnon.
\nIl le faisait \u00e0 partir de lui-m\u00eame, plac\u00e9 au centre:
\nainsi ses compagnons sont d’abord sa famille, puis ses amis,
\npuis ses compatriotes, puis les \u00e9trangers convertis…
\nles cercles se faisant de plus en plus larges.
\nJ\u00e9sus au contraire place au centre le pauvre, le malade, le prisonnier,
\ntout fr\u00e8re et toute soeur qui ont besoin.
\nIl r\u00e9introduit les marginaux au centre de la communaut\u00e9, en son coeur.
\nEt chacun est invit\u00e9 \u00e0 se faire le compagnon, le proche de celui, celle qui a besoin d’\u00eatre aim\u00e9-e.<\/p>\n

Va, et toi aussi fais de m\u00eame<\/strong><\/em>
\nMais qui est capable d’un tel amour?
\nCelui qui se pose cette question, doit faire sienne la r\u00e9ponse de J\u00e9sus:
\nVa, et toi aussi fais de m\u00eame.
\nFais cela et tu vivras<\/em><\/span>\u00a0(Lc 10<\/strong>,37 et 28)<\/span>.
\nIl est invit\u00e9 \u00e0 faire tout ce qu’il peut. Il n’y a pas de limites \u00e0 la mis\u00e9ricorde.
\nLorsqu’il s’agit d’aimer, il n’y a pas de calcul, de comptabilit\u00e9.
\nMais cela demande de faire confiance:
\nce qui nous est impossible seul devient possible avec la gr\u00e2ce, l’amour g\u00e9n\u00e9reux de Dieu.
\nEn effet aimer ainsi, au del\u00e0 le plus souvent de la sensibilit\u00e9, n’est possible
\nque si nous accueillons en nous le Christ et la force de son Esprit.
\nAlors nous aimerons d’un amour qui nous fait h\u00e9riter de la vie d’\u00e9ternit\u00e9;
\nnous nous ouvrirons \u00e0 ce don de Dieu qui nous fera devenir fils et fille divins.
\nEt les plus humbles sont peut-\u00eatre m\u00eame les plus pr\u00eats \u00e0 vivre cette mis\u00e9ricorde.
\nD’abord, parce que, lorsqu’on ne sait pas briller aux yeux des autres par le discours
\n-en maniant ais\u00e9ment les id\u00e9es et les mots-, on va plus facilement \u00e0 l’essentiel qui est d’agir.
\nSouvent les intellectuels croient qu’ils agissent parce
\nqu’ils savent parler de ce qu’il est bien de faire.
\nJ\u00e9sus disait:
\nIl ne suffit pas de dire: Seigneur! Seigneur!
\nmais il faut faire la volont\u00e9 de Dieu<\/em><\/span>\u00a0(Mt 7<\/strong>,21)<\/span>.
\nLa lettre de Jacques reprend cela:
\nSoyez les r\u00e9alisateurs de la Parole et pas seulement des auditeurs qui s’abuseraient eux-m\u00eames.
\nEn effet, si quelqu’un \u00e9coute la Parole et ne la r\u00e9alise pas, il ressemble
\n\u00e0 quelqu’un qui observe son visage dans un miroir: il s’est observ\u00e9, il est parti,
\nil a tout de suite oubli\u00e9 de quoi il avait l’air.
\nCelui qui s’est pench\u00e9 sur la loi parfaite de la libert\u00e9 et s’y est appliqu\u00e9, non en auditeur distrait
\nmais en r\u00e9alisateur agissant,
\ncelui-l\u00e0 trouvera le bonheur<\/em><\/span>\u00a0(Jc 1<\/strong>,22-25)<\/span>.
\nMais, surtout, les plus humbles sont les plus pr\u00eats \u00e0 vivre de mis\u00e9ricorde,
\nparce qu’ils sont les plus dispos\u00e9s \u00e0 accueillir l’amour gratuit:
\nl’amour de Dieu et celui de leur prochain.
\nN’ayant rien \u00e0 donner en retour, \u00e0 cause de leur propre pauvret\u00e9,
\nils sont plus sensibles au don g\u00e9n\u00e9reux et gratuit.
\nC’est ainsi qu’ils re\u00e7oivent et qu’ils donnent… comme le bon Samaritain…
\ncomme le Fils bien-aim\u00e9 qui nous r\u00e9v\u00e8le le P\u00e8re
\npar sa \u00abmis\u00e9ricorde qui pr\u00e9vient, suit, entoure, pardonne, couronne,
\n[qui] a une longueur, une largeur, une profondeur, une hauteur (\u00c9p 3<\/strong>,18)<\/span>,
\n[qui] est de toujours, pardonnant jusqu’\u00e0 soixante-dix fois sept fois (Mt 18<\/strong>,22)<\/span>,
\nramenant sur l’\u00e9paule la brebis \u00e9gar\u00e9e (Lc 15<\/strong>,4)<\/span>,
\nbalayant la maison \u00e0 la recherche de la monnaie perdue (Lc 15<\/strong>,9)<\/span>,
\nremettant les 10 000 talents (Mt 18<\/strong>,27)<\/span>,
\nbandant les plaies de l’homme laiss\u00e9 \u00e0 demi mort (Lc 10<\/strong>,34),
\nallant joyeusement \u00e0 la rencontre du fils prodigue (Lc 15<\/strong>,20)<\/span>,
\nqui accueillit Pierre apr\u00e8s son reniement (Mt 26<\/strong>,75)<\/span>,
\nconvertit Paul le blasph\u00e9mateur (Ac 9<\/strong>,3)<\/span>,
\nd\u00e9livra la femme surprise en adult\u00e8re (Jn 8<\/strong>,11)<\/span>,
\naccueillit Marie-Madeleine (Lc 7<\/strong>,48)<\/span>,
\nouvrit le paradis au larron (Lc 23<\/strong>,43)<\/span>\u00bb<\/span> (Lancelot Andrewes, 17e<\/sup><\/span> si\u00e8cle)<\/span>.<\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ivre du vin de l’huile de la tendresse
\nje garde en mon coeur
\nle sourire du rejet\u00e9 qui m’a un jour aid\u00e9 \u00e0 te retrouver.
\nSeigneur J\u00e9sus, au fond de mon humanit\u00e9,
\nsubsistent tes entrailles de mis\u00e9ricorde.
\nNettoie mon coeur
\net fais voir la lumi\u00e8re \u00e0 cette promesse de bont\u00e9 gratuite qui y dort.
\nVin et huile de tendresse, so\u00fblez-moi de l’esprit de bont\u00e9
\npour que j’aille soigner sur les routes
\nqui m\u00e8nent de J\u00e9richo \u00e0 la c\u00e9leste J\u00e9rusalem.\u00a0\u00a0 Amen!<\/em><\/p>\n

Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n

1. Selon le texte, qu’est-ce que \u00abvivre d’\u00e9ternit\u00e9\u00bb?
\n2.\u00a0Pour les contemporains de J\u00e9sus, qui est le prochain?
\n3.\u00a0Comment le Samaritain est-il consid\u00e9r\u00e9 par un Juif de Jud\u00e9e ou de Galil\u00e9e?
\n4.\u00a0Pour J\u00e9sus, qui doit-on consid\u00e9rer comme notre prochain?
\n5. Pourquoi peut-on voir J\u00e9sus dans le Samaritain?
\n6. Comprend-on, en tant que chr\u00e9tien, toute la port\u00e9e de la gratuit\u00e9 du Dieu de J\u00e9sus dans notre vie?
\n7. Est-ce que je peux nommer un moment dans ma vie
\no\u00f9 j’ai \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00e9mu jusqu’aux entrailles\u00bb \u00e0 la mani\u00e8re de J\u00e9sus?
\n8. Qui consid\u00e9rre-t-on aujourd’hui comme des Samaritains dans notre monde moderne?
\n9. Nos \u00c9glises sont-elles fid\u00e8les \u00e0 ne pas \u00abcat\u00e9goriser\u00bb les gens?<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c9vangile du 15e dimanche du temps ordinaire (ann\u00e9e C), selon le r\u00e9cit de Luc\u00a0(10, 25-37) 25 Voici qu’un sp\u00e9cialiste de la Tora se l\u00e8ve. Pour mettre [J\u00e9sus] \u00e0 l’\u00e9preuve, il dit: Ma\u00eetre, qu’ai-je \u00e0 faire pour h\u00e9riter d’une vie d’\u00e9ternit\u00e9? … Lire la suite\u00ad\u00ad<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":160,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,16],"tags":[119,49,47,50,25,42,420],"class_list":["post-138541","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-activites-spirituelles","category-du-pain-sur-la-table","tag-15e-ordinaire","tag-commentaire","tag-dimanche","tag-du-pain-sur-la-table-2","tag-evangile","tag-evangiles","tag-luc-10-25-37"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?fit=3282%2C646&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138541","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=138541"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138541\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":138547,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/138541\/revisions\/138547"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/160"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=138541"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=138541"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=138541"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}