{"id":189855,"date":"2018-03-20T12:00:51","date_gmt":"2018-03-20T16:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/?p=189855"},"modified":"2018-03-16T10:50:33","modified_gmt":"2018-03-16T14:50:33","slug":"evangile-du-dimanche-25-mars-2018","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/evangile-du-dimanche-25-mars-2018\/","title":{"rendered":"\u00c9vangile du dimanche 25 mars 2018"},"content":{"rendered":"

Dimanche des rameaux\u00a0(ann\u00e9e B), selon l’\u00e9crit de Marc\u00a011, 1-11<\/h3>\n
\"Du1<\/span>\u00a0Quand ils approchent de J\u00e9rusalem,
\nvers Bethphag\u00e9 et B\u00e9thanie, pr\u00e8s du mont des Oliviers,<\/address>\n
2<\/span>\u00a0[J\u00e9sus] envoie deux de ses disciples en leur disant:
\nAllez jusqu’au village en face de vous.
\nAussit\u00f4t en y entrant,vous trouverez un \u00e2non attach\u00e9
\nsur lequel aucun \u00eatre humain ne s’est encore assis.
\nD\u00e9liez-le et amenez-le.<\/address>\n
3<\/span>\u00a0Si quelqu’un vous dit: \u00abPourquoi faites-vous cela?\u00bb
\nDites: \u00abLe Seigneur en a besoin, mais aussit\u00f4t il le renverra ici.\u00bb<\/address>\n
4<\/span>\u00a0Ils s’en vont et trouvent un \u00e2non attach\u00e9 pr\u00e8s d’une porte, dehors, au carrefour.<\/address>\n
5<\/span>\u00a0Ils le d\u00e9lient.
\nQuelques-uns de ceux qui se tiennent l\u00e0 leur disent:
\nQue faites-vous \u00e0 d\u00e9lier l’\u00e2non?<\/address>\n
6<\/span>\u00a0Ils leur disent comme J\u00e9sus a dit et ils les laissent.<\/address>\n
7<\/span> Ils am\u00e8nent l’\u00e2non \u00e0 J\u00e9sus et jettent sur lui leurs manteaux et il s’assied dessus.<\/address>\n
8<\/span>\u00a0Beaucoup \u00e9talent leurs manteaux sur le chemin,
\nd’autres des feuillages qu’ils coupent dans les champs.<\/address>\n
9<\/span> Ceux qui pr\u00e9c\u00e8dent et ceux qui suivent crient:
\nHosanna! B\u00e9ni soit celui qui vient au nom du Seigneur-Dieu!<\/address>\n
10<\/span> B\u00e9ni soit le r\u00e8gne qui vient, de notre p\u00e8re David!
\nHosanna, [Toi] aux plus hauts des cieux!<\/address>\n
11<\/span> Il entre \u00e0 J\u00e9rusalem, dans le Temple.
\nIl regarde tout autour.
\nL’heure \u00e9tant d\u00e9j\u00e0 tardive, il sort pour aller \u00e0 B\u00e9thanie avec les Douze.<\/address>\n

—<\/p>\n

\"Fichier<\/a><\/p>\n

Le commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n

Avec cette entr\u00e9e dans J\u00e9rusalem, s’ouvrent les Jours saints.
\nQuel sens J\u00e9sus a-t-il donn\u00e9 \u00e0 cette entr\u00e9e qu’on pourrait croire triomphale?
\nComment la situer par rapport \u00e0 l’arrestation et la condamnation \u00e0 mort qui suivront?
\n2000 apr\u00e8s, quel sens y a-t-il de mimer, dans nos \u00e9glises, cette entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem?
\nVoil\u00e0 quelques questions qui peuvent s’offrir \u00e0 nous.<\/p>\n

La place de ce texte dans le r\u00e9cit de Marc<\/strong>
\nNotre texte se trouve situ\u00e9 vers la fin de la deuxi\u00e8me partie du r\u00e9cit de Marc.
\nApr\u00e8s la confession de foi de Pierre qui reconna\u00eet J\u00e9sus comme messie (8<\/strong>,27-30),
\nle Ma\u00eetre a commenc\u00e9 \u00e0 dire \u00e0 ses disciples qu’il lui faut accepter de livrer sa vie.
\nPar trois fois J\u00e9sus annonce cette passion douloureuse qu’il va conna\u00eetre :
\nIl commen\u00e7a \u00e0 leur enseigner qu’il faut que le Fils de l’homme souffre beaucoup,
\nqu’il soit rejet\u00e9 par les Anciens, les grands-pr\u00eatres et les scribes,
\nqu’il soit mis \u00e0 mort et que, trois jours apr\u00e8s, il ressuscite (8<\/strong>,31; 9<\/strong>,31; 10<\/strong>,32).
\nChaque fois, cette annonce sera suivie d’un avertissement:
\nles disciples conna\u00eetront le m\u00eame sort que le Ma\u00eetre:
\nSi quelqu’un veut venir \u00e0 ma suite,
\nqu’il renonce \u00e0 son moi et qu’il prenne sa croix et me suive<\/em> (8<\/strong>,34).
\nSi quelqu’un veut \u00eatre le premier, qu’il soit le dernier et le serviteur de tous<\/em> (9<\/strong>,35).
\nPouvez-vous boire la coupe que je vais boire?…
\nSi quelqu’un veut \u00eatre grand, qu’il soit serviteur de tous<\/em> (10<\/strong>,38.45).
\nApr\u00e8s qu’il aura chass\u00e9 les vendeurs du Temple,
\naux autorit\u00e9s qui lui demandent de quel droit il agit ainsi,
\nJ\u00e9sus r\u00e9pondra en racontant la parabole des vignerons meurtriers:
\nLa pierre rejet\u00e9e des b\u00e2tisseurs est devenue la pierre d’angle<\/em> (12<\/strong>,1-12).
\nJ\u00e9sus n’ignore donc rien de son destin
\nlorsqu’il organise lui-m\u00eame son entr\u00e9e dans J\u00e9rusalem.
\nComment comprendre alors cette mise en sc\u00e8ne?<\/p>\n

Cette entr\u00e9e \u00ab\u00a0triomphale\u00a0\u00bb de J\u00e9sus<\/strong> est rapport\u00e9e par les 4 r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques.
\nDeux sources ont aid\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire l’\u00e9v\u00e9nement: le livre de Zacharie et la f\u00eate des Tentes.
\nLe livre de Zacharie<\/span>
\nComme souvent dans les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques,
\nles faits et gestes de J\u00e9sus sont d\u00e9crits \u00e0 partir de passages anciens de la Bible.
\nCe recours aux textes anciens a pour but de mieux saisir le sens des \u00e9v\u00e9nements.
\nDes passages de Zacharie peuvent nous dire le fond de tableau de notre r\u00e9cit.
\nCes textes, souvent difficiles et obscurs, ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits environ 300 ans avant J\u00e9sus.<\/p>\n

Exulte avec force, fille de Sion! Crie de joie, fille de J\u00e9rusalem!
\nVoici que ton roi vient \u00e0 toi:
\nil est juste et victorieux, humble, mont\u00e9 sur un \u00e2ne, un \u00e2non, le petit d’une \u00e2nesse.
\nIl retranchera la charrerie et les chevaux; l’arc de guerre sera retranch\u00e9.
\nIl annoncera la paix aux nations<\/em> (9<\/strong>,9-19).
\nAinsi parle le Seigneur, mon Dieu: \u00abFais pa\u00eetre ces brebis vou\u00e9es \u00e0 l’abattoir,
\nelles que leurs acheteurs abattent impun\u00e9ment;
\nelles que l’on vend en disant B\u00e9ni soit le Seigneur, me voil\u00e0 riche!
\ntandis que leurs bergers n’\u00e9prouvent pour elles aucune compassion\u00bb<\/em> (11<\/strong>,4-5).
\nOracle du Seigneur le tout-puissant: \u00abFrappe le berger,
\nles brebis seront dispers\u00e9es\u00bb<\/em> (13<\/strong>,7).
\nIls pes\u00e8rent mon salaire: trente sicles d’argent.
\nDieu me dit: \u00abJette-le au tr\u00e9sor, ce joli prix auquel ils m’ont appr\u00e9ci\u00e9.\u00bb
\nJe pris les 30 sicles d’argent et les jetai \u00e0 la Maison de Dieu, dans le tr\u00e9sor<\/em> (11<\/strong>,12-13).
\nMais je r\u00e9pandrai sur la maison de David un esprit de gr\u00e2ce et de supplication,
\net ils regarderont vers moi. Celui qu’ils ont transperc\u00e9,
\nils se lamenteront sur lui, comme on se lamente sur un fils unique;
\nils le pleureront, comme on pleure un premier-n\u00e9<\/em> (12<\/strong>,10).
\nCe jour-l\u00e0, une source jaillira pour la maison de David
\nen rem\u00e8de au p\u00e9ch\u00e9 et \u00e0 la souillure<\/em> (13<\/strong>,1).
\nJe l’\u00e9purerai comme on \u00e9pure l’argent, je l’\u00e9prouverai comme on \u00e9prouve l’or.
\n[Mon peuple] invoquera mon nom et moi, je l’exaucerai.
\nJe dirai: \u00abC’est mon peuple\u00bb, et lui, il dira: \u00abMon Dieu, c’est le Seigneur\u00bb<\/em> (13<\/strong>,9).
\nQu’est-ce que ces textes annon\u00e7aient?
\n\u00abLe proph\u00e8te redit la certitude que Dieu est toujours proche,
\nmalgr\u00e9 le petit nombre de ceux qui sont vraiment fid\u00e8les au Seigneur-Dieu en Isra\u00ebl.
\nDieu va intervenir en donnant \u00e0 son peuple un roi pacifique.
\nCelui-ci voudra r\u00e9unir toutes les nations (les autres peuples) \u00e0 Isra\u00ebl.
\nMais ce bon berger sera rejet\u00e9 par le peuple.
\nPourtant, le sacrifice du berger, celui qui a \u00e9t\u00e9 transperc\u00e9, provoque une conversion.
\nEt l’alliance est alors renouvel\u00e9e.\u00bb
\nAu temps de J\u00e9sus, ces textes alimentaient l’esp\u00e9rance de beaucoup de Juifs fervents.
\nIls vont servir aux disciples pour comprendre le sens de la passion de leur Ma\u00eetre.
\nM\u00eame s’il annonce son rejet et sa mort,
\nles disciples peuvent cependant consid\u00e9rer J\u00e9sus comme le messie.
\nOn se souvient que J\u00e9sus s’est appliqu\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame l’image du bon berger.
\nJ\u00e9sus vit une grande foule.
\nIl fut pris de compassion pour eux
\nparce qu’ils \u00e9taient comme des brebis qui n’ont pas de berger,
\net il se mit \u00e0 leur enseigner beaucoup de choses<\/em> (Mc 6<\/strong>,34).
\nJe suis le bon berger, je connais mes brebis et mes brebis me connaissent<\/em> (Jn 10<\/strong>,14).
\nJe suis le bon berger: Le bon berger se dessaisit de sa vie pour ses brebis<\/em> (Jn 10<\/strong>,11).
\nDevant le Fils de l’homme seront rassembl\u00e9es toutes les nations,
\net il s\u00e9parera les hommes les uns des autres,
\ncomme le berger s\u00e9pare les brebis des ch\u00e8vres<\/em> (Mt 25<\/strong>,32).
\nComme le berger de Zacharie, J\u00e9sus va \u00eatre rejet\u00e9.
\nIl l’a annonc\u00e9 plusieurs fois \u00e0 ses disciples pendant la mont\u00e9e vers J\u00e9rusalem;
\nil va le rappeler \u00e0 la veille de son arrestation, avec les mots m\u00eames de Zacharie:
\nJ\u00e9sus leur dit: \u00abTous, vous allez tomber, car il est \u00e9crit:
\nJe frapperai le berger, et les brebis seront dispers\u00e9es\u00bb<\/em> (Mc 14<\/strong>,7).
\nCe roi, ce bon berger, Isra\u00ebl voudra s’en d\u00e9barrasser \u00e0 bas prix,
\npour la somme d\u00e9risoire du rachat d’un esclave:
\nAlors l’un des Douze, appel\u00e9 Judas Iscariote, se rendit aupr\u00e8s des grands pr\u00eatres
\net leur dit: \u00abQue voulez-vous me donner, et moi je vous le livrerai?\u00bb
\nCeux-ci lui vers\u00e8rent 30 pi\u00e8ces d’argent.
\nEt de ce moment il cherchait une occasion favorable pour le livrer<\/em> (Mt 26<\/strong>,14-16).
\nLe r\u00e9cit de Jean rappellera le texte de Zacharie pour d\u00e9crire J\u00e9sus sur la croix:
\nIls regarderont celui qu’ils ont transperc\u00e9<\/em> (Jn 19<\/strong>,37).
\nJ\u00e9sus \u00e9tait bien s\u00fbr impr\u00e9gn\u00e9 de ces textes de Zacharie.
\nIl a donc pu vouloir s’en servir pour donner le sens de son entr\u00e9e dans J\u00e9rusalem.<\/p>\n

La liturgie de la f\u00eate des Tentes<\/span>
\nMais on trouve, dans la liturgie de la f\u00eate des Tentes, une autre source d’inspiration.
\nLors de cette f\u00eate, la plus populaire des f\u00eates religieuses, on faisait des processions
\nau cours desquelles l’assembl\u00e9e agitait le lulab.<\/em>
\nCe lulab<\/em> \u00e9tait un bouquet compos\u00e9 de palmes et de branches de saule
\nqui \u00e9taient appel\u00e9es parfois Hosanna.<\/em>
\nHosanna<\/em> vient d’un mot aram\u00e9en qui signifie \u00ab\u00a0Sauve\u00a0\u00bb
\net qu’on traduirait famili\u00e8rement: \u00abAu secours!\u00bb.
\nLa procession \u00e9tait marqu\u00e9e par le chant du Hallel, un groupe de psaumes
\nqui comportait notamment le psaume 118, celui qui est repris dans notre r\u00e9cit:
\nOuvrez-moi les portes, j’entrerai pour rendre gr\u00e2ce au Seigneur Dieu.
\nLa pierre qu’ont rejet\u00e9e les b\u00e2tisseurs est devenue la pierre de fa\u00eete:
\nc’est l\u00e0 l’oeuvre du Seigneur, une merveille \u00e0 nos yeux.
\nDe gr\u00e2ce, Seigneur Dieu, hosanna! donne le salut!
\nAu nom du Seigneur-Dieu, b\u00e9ni soit celui qui vient!
\nFormez le cort\u00e8ge, rameaux en mains, jusqu’aupr\u00e8s de l’autel<\/em> (Ps 118<\/strong>,19-27).
\nB\u00e9ni soit celui qui vient, au nom du Seigneur-Dieu:<\/em>
\nce verset du psaume \u00e9tait probablement chant\u00e9 par les pr\u00eatres \u00e0 l’entr\u00e9e du Temple.
\nIl signifiait la b\u00e9n\u00e9diction -au nom de Dieu- sur ceux qui venaient en p\u00e8lerinage.
\nDans ce cort\u00e8ge qui accompagne J\u00e9sus, il prend une autre signification:
\non b\u00e9nit J\u00e9sus comme celui-qui-vient-au-nom-de-Dieu.
\nCette f\u00eate des Tentes \u00e9tait d’ailleurs devenue la f\u00eate de l’attente du r\u00e8gne de Dieu,
\nl’attente d’un messie: B\u00e9ni soit le r\u00e8gne qui vient, de notre p\u00e8re David…<\/em>
\nC’est surtout le peuple qui attendait la restauration de la royaut\u00e9 de David
\npar la cons\u00e9cration d’un de ses descendants comme messie.
\nOn trouvera aussi cette esp\u00e9rance dans un psaume du recueil de Salomon:
\n\u00abSeigneur, regarde-nous! Fais que se l\u00e8ve \u00e0 nouveau pour eux leur roi,
\nle fils de David.
\nIl rassemblera alors un peuple saint qu’il gouvernera dans la justice\u00bb<\/em> (17<\/strong>,23,28).
\nC’est aussi ce que dit la version palestinienne de la plus officielle des pri\u00e8res juives,
\nles Dix-huit b\u00e9n\u00e9dictions: \u00abFais mis\u00e9ricorde, Seigneur-Dieu, \u00e0 Isra\u00ebl ton peuple
\net au r\u00e8gne de la maison de David, messie de ta justice.\u00bb
\nLes textes de Zacharie et ceux de la f\u00eate des Tentes se rejoignent donc
\npour d\u00e9crire J\u00e9sus comme \u00e9tant le fils de David, le messie attendu.
\nLe fait, pour J\u00e9sus, de monter un \u00e2ne nous conduit aussi vers ce sens.
\nL’\u00e2ne \u00e9tait alors le moyen de transport le plus commun
\net l’on en trouvait souvent aux portes de la ville
\nqui pouvaient \u00eatre emprunt\u00e9s par ceux qui en avaient un besoin passager.
\nMais l’\u00e2ne \u00e9tait, dans la tradition, la monture royale et donc celle du messie.
\nCet \u00e2ne sera un jeune animal qui n’a pas encore servi comme monture…
\npeut-\u00eatre parce que la b\u00eate destin\u00e9e \u00e0 un usage sacr\u00e9 devait \u00eatre encore vierge
\nde tout autre usage, comme le sugg\u00e8re le Deut\u00e9ronome:
\nVoici les dispositions de la loi que le Seigneur-Dieu a prescrites:
\nDis aux fils d’Isra\u00ebl de t’amener une vache rousse, sans tare ni d\u00e9faut,
\nune b\u00eate qui n’a pas port\u00e9 le joug. Vous la remettrez au pr\u00eatre…<\/em> (Dt 19<\/strong>,2).
\nPar ce geste, J\u00e9sus se pr\u00e9sente donc comme le roi-messie, consacr\u00e9 par Dieu.
\nMais ce messie, fils de David, vient comme l’humble serviteur et le Prince de la paix.
\nLuc nous dit qu’en approchant de J\u00e9rusalem, J\u00e9sus va pleurer sur elle en disant:
\nAh! si en ce jour tu avais compris, toi aussi, le message de paix!
\nMais non, il est demeur\u00e9 cach\u00e9 \u00e0 tes yeux<\/em> (Lc 19<\/strong>,42).
\nLe r\u00e9cit de Jean explicitera que cette paix ne sera pas accueillie par tout le peuple
\nmais que les disciples pourront en vivre,
\ndans la mesure de leur communion avec J\u00e9sus (Jn 14<\/strong>,27 et 16<\/strong>,33):
\nJe vous laisse la paix; c’est ma paix que je vous donne;
\nje ne vous la donne pas comme le monde la donne.
\nQue votre coeur ne se trouble ni ne s’effraie.
\nJe vous ai dit ces choses, pour que vous ayez la paix en moi.
\nDans le monde vous aurez \u00e0 souffrir.
\nMais gardez courage! J’ai vaincu le monde.<\/em>
\nCette entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem est-elle vraiment d\u00e9crite comme triomphale?
\nSi l’on poursuit le r\u00e9cit de Marc, nous trouvons trois textes qui vont l’\u00e9clairer:
\nle figuier st\u00e9rile (11<\/strong>,12-14), la purification du Temple (11<\/strong>,15-19)
\net la parabole des vignerons meurtriers (12<\/strong>,1-12).
\nQuel lien y a-t-il entre ces textes et notre r\u00e9cit?
\nDans la Bible, le figuier (comme la vigne) est le symbole du peuple de Dieu.
\nOr J\u00e9sus va jouer un mime symbolique en se lamentant devant un figuier
\nqui porte des feuilles mais qui n’a pas de fruit.
\nOn trouve d\u00e9j\u00e0 une telle lamentation, dans la bouche du proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie,
\npour d\u00e9crire l’infid\u00e9lit\u00e9 des fils de Dieu qui ne vivent pas l’essentiel de la Tora,<\/em>
\nc’est-\u00e0-dire la justice, la solidarit\u00e9:
\nPas de raisins \u00e0 la vigne! Pas de figues au figuier! M\u00eame le feuillage est fl\u00e9tri!
\nChangez s\u00e9rieusement votre conduite: n’exploitez pas l’immigr\u00e9, l’orphelin et la veuve.
\nPouvez-vous commettre le vol, le meurtre… courir apr\u00e8s d’autres dieux…
\npuis venir vous pr\u00e9senter dans cette Maison et dire: \u00abNous sommes sauv\u00e9s!\u00bb
\net continuer \u00e0 commettre toutes ces horreurs?
\nPrenez-vous cette Maison pour une caverne de bandits?<\/em> (Jr 8<\/strong>,13 et 7<\/strong>,3-11).
\nJ\u00e9sus prendra l\u2019image des bandits lors de la purification du Temple. Que signifie-t-elle?
\nDe m\u00eame que des bandits se mettent \u00e0 l’abri d’une caverne apr\u00e8s leurs m\u00e9faits,
\nainsi il y a des fid\u00e8les qui n’agissent pas selon la R\u00e8gle d’amour de la Tora<\/em>
\net se pensent \u00e0 l’abri du jugement de Dieu parce qu’ils offrent des sacrifices au Temple.
\nCela fait \u00e9cho au rappel incessant des proph\u00e8tes
\nqui crient que Dieu veut d’abord la mis\u00e9ricorde et non des offrandes.
\nC’est d’ailleurs le m\u00eame enseignement qui se trouve dans la r\u00e9ponse d’un scribe,
\nr\u00e9ponse dont J\u00e9sus dira qu’elle est celle de quelqu’un qui est proche de Dieu:
\nMa\u00eetre, tu as dit vrai: [Dieu] est unique et l’aimer de tout son coeur …
\net aimer son prochain comme soi-m\u00eame,
\ncela vaut mieux que toutes les offrandes et tous les sacrifices<\/em> (Mc 12<\/strong>,32).
\nEnfin la parabole des vignerons meurtriers \u00e9voque le rejet des proph\u00e8tes,
\nqui marque toute l’histoire d’Isra\u00ebl.
\nParce que les proph\u00e8tes d\u00e9noncent le manque de fid\u00e9lit\u00e9 et de droiture, les chefs les font taire.
\nIl en sera de m\u00eame pour ce dernier proph\u00e8te qui est le fils bien-aim\u00e9 du Ma\u00eetre de la vigne:
\nil sera rejet\u00e9 et tu\u00e9. Et J\u00e9sus \u00e9voque alors le texte du psaume 118<\/strong>:
\nLa pierre qu’ont rejet\u00e9e les b\u00e2tisseurs est devenue la pierre de fa\u00eete<\/em> (Mc 12<\/strong>,10).
\nAinsi cette entr\u00e9e \u00e0 J\u00e9rusalem n’est pas celle d’un messie humainement triomphant.
\nLe messie qu’est J\u00e9sus sera rejet\u00e9 par les chefs de son peuple.
\nL’entr\u00e9e dans J\u00e9rusalem se poursuivra par une autre procession
\nqui le conduira au Calvaire.Ainsi nous voyons qu’en allant \u00e0 J\u00e9rusalem, J\u00e9sus savait qu’il marchait \u00e0 la mort.
\nL’\u00c9vangile rappelle sans cesse que J\u00e9sus a choisi le moment
\net le sens qu’on doit donner \u00e0 sa mort (Mc 10<\/strong>,45):
\nLe Fils de l’homme est venu pour servir et donner sa vie en ran\u00e7on pour la multitude.<\/em>
\nDans le r\u00e9cit de Jean, il dira: Ma vie, nul ne la prend, c’est moi qui la donne<\/em> (Jn 10<\/strong>,18).
\nAlors pourquoi a-t-il choisi d’aller ainsi se livrer \u00e0 ceux qui voulaient sa mort?
\nJ\u00e9sus avait cette certitude de foi
\nque ce sacrifice de lui-m\u00eame le conduisait \u00e0 la v\u00e9ritable vie.
\nLe Seigneur-Dieu est pour moi, je ne crains rien.
\nNon, je ne mourrai pas, je vivrai…<\/em> disait le psaume 118<\/strong> (6.17).
\nLes derniers temps de J\u00e9sus sont remplis de cette esp\u00e9rance affirm\u00e9e (Mt 10<\/strong>,28):
\nNe craignez rien de ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l’\u00e2me;
\ncraignez plut\u00f4t Celui qui peut perdre dans la g\u00e9henne \u00e0 la fois l’\u00e2me et le corps.
\nSi quelqu’un veut venir \u00e0 ma suite, qu’il prenne sa croix…
\nQui veut sauver sa vie la perdra. Qui perd sa vie la sauvera<\/em> (Mc 8<\/strong>,34-35).
\nEt cette esp\u00e9rance avait \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par Dieu sur la montagne de la transfiguration:
\nCelui-ci est mon fils bien-aim\u00e9. \u00c9coutez-le<\/em> (Mc 9<\/strong>,7).
\nC’est pourquoi J\u00e9sus pouvait annoncer sa r\u00e9surrection:
\nIls bafoueront le Fils de l’homme, cracheront sur lui, le flagelleront et le tueront,
\net apr\u00e8s trois jours il ressuscitera<\/em> (Mc 10<\/strong>,34).<\/p>\n

Myst\u00e8re que cette mort qui conduit… \u00e0 la vie.<\/strong>
\nJ\u00e9sus la d\u00e9crira sous l’image du grain de bl\u00e9:
\nSi le grain de bl\u00e9 qui tombe en terre ne meurt pas, il reste seul.
\nSi au contraire il meurt, il porte du fruit en abondance<\/em> (Jn 13<\/strong>,24).
\nMyst\u00e8re que ce rejet par les puissants du peuple de Dieu
\nqui va mener le messie \u00e0 construire le r\u00e8gne… avec Dieu et les humbles:
\nHeureux les humbles, les pauvres… le r\u00e8gne de Dieu est \u00e0 eux<\/em> (Mt 5<\/strong>,3);
\nmoi, quand j’aurai \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 de terre, je les attirerai \u00e0 moi, tous<\/em> (Jn 12<\/strong>,32).
\nCela est vrai de J\u00e9sus qui depuis 20 si\u00e8cles rassemble tant et tant de disciples.
\nMais, tout au long de l’histoire, ce paradoxe inspire des hommes et des femmes:
\nsongeons tout r\u00e9cemment \u00e0 Nelson Mandela, rejet\u00e9 pendant deux d\u00e9cennies
\net exil\u00e9 sur une \u00eele pour finalement devenir le p\u00e8re de son peuple;
\nsongeons aussi \u00e0 plusieurs des th\u00e9ologiens qui ont inspir\u00e9 le concile Vatican II,
\nalors qu’ils avaient \u00e9t\u00e9 marginalis\u00e9s, r\u00e9duits au silence par Rome,
\nseulement quelques ann\u00e9es auparavant.
\nParadoxe que ce qui est force aux yeux du monde est faiblesse et inversement.
\nAinsi l’argent -sur lequel tant de gens pensent pouvoir assurer leur existence-
\nse trouve \u00eatre ce qui est le plus incertain,
\nle plus trompeur (un mammon) pour donner un vrai sens \u00e0 la vie.
\nComme le d\u00e9crit \u00c9ric-Emmanuel Schmitt:
\n\u00abL’argent n’a pas de valeur, l’argent ne rend pas riche, l’argent rend pauvre.
\nLe plus important est d’apprendre \u00e0 \u00eatre, mais il est plus facile de faire de l’argent,
\n[plus facile] d’avoir que d’\u00eatre\u00bb (Actualit\u00e9 religieuse,<\/em> 15 f\u00e9vrier 97, p. 43).
\nEt \u00eatre, c’est avant tout aimer.
\nD’un v\u00e9ritable amour qui est aussi paradoxal, comme le dit cette phrase de L\u00e9vinas:
\n\u00abSeul un moi vuln\u00e9rable peut aimer son prochain.\u00bb
\nSchmitt commente ainsi ce paradoxe de l’amour:
\n\u00abCette vuln\u00e9rabilit\u00e9 [de l’amour] rec\u00e8le une grande force.
\nAimer, c’est aimer une libert\u00e9, aimer quelqu’un de libre, quelqu’un qui peut partir, trahir.
\nAimer, c’est un risque.
\nJ’aime avec le sentiment intense de la fragilit\u00e9.
\nL’amour est solide, mais entre deux personnes fragiles.
\nJe suis fragile, l’\u00eatre que j’aime peut \u00eatre fragile, mais l’amour est ce que l’on a de plus fort.
\nL’amour est quelque chose de plus que soi; c’est le ciment du rapport entre les \u00eatres,
\nle ciment m\u00eame de l’existence\u00bb (Ibidem,<\/em> p. 44).
\nC’est parce qu’Il est l’Amour absolu, infini, que Dieu lui-m\u00eame est fragilit\u00e9.
\nC’est parce qu’il est \u00e0 l’image du P\u00e8re-Divin que J\u00e9sus est aussi fragilit\u00e9
\net que sa vie ne peut \u00eatre que vuln\u00e9rabilit\u00e9; une vuln\u00e9rabilit\u00e9 qui le conduira \u00e0 livrer sa vie.
\nParce qu’il a aim\u00e9 jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame, J\u00e9sus a couru le grand risque de l’amour:
\ncelui du rejet par ceux qui se pensent puissants.
\nEn acclamant le r\u00e8gne de Dieu qui vient en J\u00e9sus, les petits et les pauvres acclamaient
\ncelui qui t\u00e9moignera de l’amour divin en mourant sur la croix.
\nIl ne peut y avoir que les petits et les pauvres
\nqui sauront d\u00e9couvrir l’Amour divin dans le crucifi\u00e9.
\nPour tous ceux qui ont fait, de la puissance, la v\u00e9rit\u00e9 de leur vie,
\nle crucifi\u00e9 ne peut \u00eatre que scandale ou folie.
\nAinsi, \u00e0 partir de cet amour de la croix, la distinction n’est pas entre Juifs… et pa\u00efens
\n(entre un peuple de Dieu auquel on appartient par naissance et les autres peuples)
\nmais entre ceux qui accueillent l’amour, conscients de leur petitesse… et les autres,
\nentre les coeurs de pauvres… et les coeurs de riches.
\nAinsi J\u00e9sus ne sera pas le messie qui chasse les pa\u00efens, pour redonner la libert\u00e9 aux Juifs,
\nmais celui qui ouvre la Maison de Dieu aux humbles de tout peuple, de toute croyance:
\nMa maison sera maison de pri\u00e8re pour toutes les nations<\/em> (Mc 11<\/strong>,17).
\nL’ap\u00f4tre Paul \u00e9crira cela aux chr\u00e9tiens d’\u00c9ph\u00e8se:
\nC’est lui [Christ J\u00e9sus] qui est notre paix.
\nDe ce qui \u00e9tait divis\u00e9, il a fait une unit\u00e9….
\nIl a voulu, \u00e0 partir du Juif et du pa\u00efen,
\ncr\u00e9er en lui un seul \u00eatre nouveau et les r\u00e9concilier au moyen de la croix<\/em> (\u00c9p 2<\/strong>,14-16).
\nLa passion de J\u00e9sus ne marque pas le rejet du juda\u00efsme
\net la naissance de l’\u00c9glise chr\u00e9tienne… mais le rejet des puissants de ce monde
\net la naissance -en J\u00e9sus- d’une humanit\u00e9 des pauvres et des mis\u00e9ricordieux.
\nHeureux les artisans de paix, ils seront appel\u00e9s fils de Dieu.
\nRevivre le chemin de J\u00e9sus,
\nc’est t\u00e9moigner que la distinction n’est pas tant entre les chr\u00e9tiens… et les autres,
\nqu’entre ceux qui ont choisi la puissance, l’argent, la force…
\net ceux qui b\u00e2tissent leur vie sur l’amour,
\nsur la pierre rejet\u00e9e devenue pierre de fa\u00eete.
\nComme l’a si bien d\u00e9crit l’ap\u00f4tre Paul,
\nl’amour vrai -qui est divin- se d\u00e9ploie dans la faiblesse:
\nLe Seigneur [J\u00e9sus] m’a d\u00e9clar\u00e9: \u00abMon amour gratuit te suffit;
\nma puissance [d’amour] donne toute sa mesure dans la faiblesse.\u00bb
\nAussi mettrai-je ma fiert\u00e9 bien plut\u00f4t dans mes faiblesses
\nafin que repose sur moi la puissance du Christ.
\nCar lorsque je suis faible, c’est alors que je suis fort<\/em> (2Co 12<\/strong>,9-10).
\nCe myst\u00e8re -et ce paradoxe- qu’est l’amour ne peut \u00eatre vraiment expliqu\u00e9 ni d\u00e9montr\u00e9.
\nIl ne peut \u00eatre que compris de l’int\u00e9rieur,
\npar un coeur qui sera entr\u00e9 lui-m\u00eame dans ce chemin d’amour.
\nOn ne peut saisir la r\u00e9surrection que si l’on a commenc\u00e9 \u00e0 exp\u00e9rimenter la croix.
\nOn ne pourra chanter: \u00abChrist est ressuscit\u00e9!\u00bb
\nque si la joie de J\u00e9sus est entr\u00e9e dans notre vie
\nparce que nous aurons ouvert notre coeur \u00e0 l’amour, humblement (Jn 15<\/strong>,13.11):
\nNul n’a d’amour plus grand que celui qui se dessaisit de sa vie pour ses amis.
\nJe vous ai dit cela afin que ma joie soit en vous et que votre joie soit compl\u00e8te.<\/em><\/p>\n

Georges Convert<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n

1.\u00a0\u00c0 partir de quels passages de la Bible Marc raconte-il l’entr\u00e9e de J\u00e9sus \u00e0 J\u00e9rusalem?
\n2.\u00a0Quel sens ces textes donnent-ils \u00e0 cette entr\u00e9e?
\n3.\u00a0Pourquoi J\u00e9sus choisit-il de se livrer \u00e0 ses adversaires, de donner sa vie?
\n4.\u00a0Comment comprendre cette affirmation: Seul un moi vuln\u00e9rable peut aimer son prochain?
\n5. La mort de J\u00e9sus marque-t-elle le rejet du peuple d’Isra\u00ebl par Dieu?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dimanche des rameaux\u00a0(ann\u00e9e B), selon l’\u00e9crit de Marc\u00a011, 1-11 1\u00a0Quand ils approchent de J\u00e9rusalem, vers Bethphag\u00e9 et B\u00e9thanie, pr\u00e8s du mont des Oliviers, 2\u00a0[J\u00e9sus] envoie deux de ses disciples en leur disant: Allez jusqu’au village en face de vous. Aussit\u00f4t … Lire la suite\u00ad\u00ad<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":160,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,16],"tags":[49,47,83,50,25,42,242],"class_list":["post-189855","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-activites-spirituelles","category-du-pain-sur-la-table","tag-commentaire","tag-dimanche","tag-dimanche-des-rameaux","tag-du-pain-sur-la-table-2","tag-evangile","tag-evangiles","tag-marc-11-1-11"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?fit=3282%2C646&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189855","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=189855"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189855\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":189856,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189855\/revisions\/189856"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/160"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=189855"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=189855"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=189855"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}