{"id":189975,"date":"2018-07-17T12:00:51","date_gmt":"2018-07-17T16:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/?p=189975"},"modified":"2018-07-16T14:56:37","modified_gmt":"2018-07-16T18:56:37","slug":"evangile-du-dimanche-22-juillet-2018","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/evangile-du-dimanche-22-juillet-2018\/","title":{"rendered":"\u00c9vangile du dimanche 22 juillet 2018"},"content":{"rendered":"

16e dimanche ordinaire\u00a0(ann\u00e9e B), selon l’\u00e9crit de Marc 6, 30-34<\/h3>\n
\"Du<\/address>\n

30<\/span> Les ap\u00f4tres se rassemblent aupr\u00e8s de J\u00e9sus.
\nIls lui annoncent tout ce qu’ils ont fait et tout ce qu’ils ont enseign\u00e9.<\/p>\n

31<\/span> [J\u00e9sus] leur dit:
\nVenez vous-m\u00eames \u00e0 l’\u00e9cart, dans un endroit d\u00e9sert, et reposez-vous un peu.
\nCeux qui vont et viennent sont nombreux
\net ils n’ont pas m\u00eame un moment pour manger.<\/p>\n

32<\/span> Ils s’\u00e9loignent en barque vers un endroit d\u00e9sert, \u00e0 l’\u00e9cart.<\/p>\n

33<\/span> Les voyant s’en aller, beaucoup comprennent:
\nde toutes les villes, par terre, ils accourent \u00e0 cet endroit et les pr\u00e9c\u00e8dent.<\/p>\n

34<\/span> En d\u00e9barquant, il voit une foule nombreuse.
\nIl est remu\u00e9 jusqu’aux entrailles pour eux
\nparce qu’ils sont comme des brebis qui n’ont pas de berger.
\nIl commence \u00e0 leur enseigner beaucoup de choses.<\/p>\n

—<\/p>\n

\"Fichier<\/a><\/p>\n

Le commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n

Voici un texte tr\u00e8s court mais qui fait une description tr\u00e8s vivante de J\u00e9sus et de ses ap\u00f4tres.
\nSans oublier tous ces gens qui s’assemblent \u00e0 la recherche d’un pasteur, d’un guide.
\nComment comprendre cet attrait qu’exerce J\u00e9sus et quelle est l’actualit\u00e9 de ce texte?<\/span><\/p>\n

La place de ce texte dans le r\u00e9cit de Marc<\/strong>
\nNotre passage nous montre les ap\u00f4tres de retour de mission
\net il sera suivi du grand repas des pains multipli\u00e9s.
\nDans le r\u00e9cit de Marc, il d\u00e9bute ce qu’on appelle g\u00e9n\u00e9ralement la \u00ab\u00a0section des pains\u00a0\u00bb.
\nEn effet dans les chapitres 6 et 8, Marc relate deux grands repas de foules
\net le mot pain<\/em>\u00a0\u00a0y sera mentionn\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises. Ici, il est d\u00e9j\u00e0 question de repas:
\nCeux qui vont et viennent sont nombreux et ils n’ont pas m\u00eame un moment pour manger.<\/em><\/span>
\nOn peut d’ailleurs regretter qu’on ait s\u00e9par\u00e9 notre passage du r\u00e9cit du grand repas.
\nNous verrons que l’un et l’autre sont indissociables.<\/p>\n

Les ap\u00f4tres se rassemblent aupr\u00e8s de J\u00e9sus.<\/strong>
\nIls lui annoncent tout ce qu’ils ont fait et tout ce qu’ils ont enseign\u00e9.<\/strong><\/em><\/span>
\nC’est l’unique fois, dans le r\u00e9cit de Marc, o\u00f9 les Douze sont appel\u00e9s ap\u00f4tres.<\/em>
\nOn sait que le mot signifie \u00ab\u00a0envoy\u00e9\u00a0\u00bb. C’est qu’ils reviennent de leur premi\u00e8re mission.
\nIls ne sont donc plus seulement des disciples, des appreneurs, des \u00e9l\u00e8ves d’un rabbi
\nmais des Envoy\u00e9s qui doivent repr\u00e9senter leur Ma\u00eetre et agir en son nom:
\nIl fait venir les Douze. Et il commen\u00e7a \u00e0 les envoyer deux par deux…
\nIls partirent et ils proclam\u00e8rent qu’il fallait se convertir. Ils chassaient beaucoup de d\u00e9mons,
\nils faisaient des onctions d’huile \u00e0 beaucoup de malades et ils les gu\u00e9rissaient<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 6<\/strong>,7-8,12-13)<\/span>.
\nAuparavant, J\u00e9sus avait donn\u00e9 une formation \u00e0 ces Douze
\nqu’il avait choisis parmi ses disciples:
\nIl monte dans la montagne et il appelle
\nceux qu’il voulait. Ils vinrent \u00e0 lui et il en \u00e9tablit douze pour \u00eatre avec lui
\net pour les envoyer pr\u00eacher avec pouvoir de chasser les d\u00e9mons<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 3<\/strong>,13-15)<\/span>.
\nDans cette premi\u00e8re mission, les \u00ab\u00a0Envoy\u00e9s\u00a0\u00bb reproduisent les deux \u00e9l\u00e9ments
\nqui sont essentiels dans l’action de J\u00e9sus: enseigner et gu\u00e9rir les corps et les coeurs.<\/p>\n

Vous autres, venez \u00e0 l’\u00e9cart dans un lieu d\u00e9sert, et reposez-vous un peu.<\/em><\/strong><\/span>
\nIl est habituel \u00e0 J\u00e9sus de se retirer dans des endroits o\u00f9 il peut \u00eatre seul.
\nAu matin, \u00e0 la nuit noire, J\u00e9sus se leva, sortit et s’en alla dans un lieu d\u00e9sert; l\u00e0, il priait<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 1<\/strong>,35)<\/span>.
\nJ\u00e9sus ne con\u00e7oit sa mission qu’en lien avec la pens\u00e9e du P\u00e8re qui est Dieu.
\nC’est dans la communion avec son P\u00e8re qu’est le centre de sa propre vie
\net c’est la communion avec le P\u00e8re qu’il veut faire d\u00e9couvrir \u00e0 ses disciples.
\nLe repos n’est donc pas seulement le besoin de refaire ses forces physiques
\nmais aussi de se nourrir spirituellement.
\nIls n’ont pas m\u00eame un moment pour manger,<\/em><\/span>\u00a0ne doit pas \u00eatre compris seulement au premier sens,
\ncar il signifie aussi que le missionnaire se doit de refaire ses forces spirituelles.
\nOn ne peut parler de Dieu sans \u00eatre d’abord \u00e0 son \u00e9coute, sans le laisser nous parler.
\nLes paroles que l’envoy\u00e9-misssionnaire a \u00e0 transmettre ne sont pas les siennes,
\nmais celles de son Envoyeur, celles du P\u00e8re qui envoie J\u00e9sus.
\nRappelons quelques textes bibliques o\u00f9 repos et repas spirituel vont de pair:
\nD\u00e8s ta jeunesse acquiers l’instruction… tu trouveras en elle le repos;
\nelle se changera pour toi en joie<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Si 6<\/strong>,18.28)<\/span>.
\nVenez \u00e0 moi, gens sans instruction, installez-vous \u00e0 mon \u00e9cole…
\nVoyez combien j’ai peu pein\u00e9 avant de trouver un profond repos<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Si 51<\/strong>,23.27)<\/span>.
\nOn retrouve chez J\u00e9sus cette m\u00eame alliance, ce m\u00eame lien
\nentre repos et apprentissage de la pens\u00e9e divine:
\nVenez \u00e0 moi, vous tous qui peinez et ployez sous le fardeau, et moi je vous donnerai le repos.
\nChargez-vous de mon joug et mettez-vous \u00e0 mon \u00e9cole…et vous trouverez le repos
\npour vos vies. Oui, mon joug est ais\u00e9 et mon fardeau l\u00e9ger<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 11<\/strong>,28-30)<\/span>.
\nMarcel Jousse explique ces images du joug et du fardeau:
\nils sont les deux mani\u00e8res de se balancer lorsqu’on apprend par coeur la Tora,<\/em>
\nl’Enseignement de Dieu tel que la Bible l’a recueilli.<\/span>
\nLe fardeau l\u00e9ger sera un enseignement bref, facile \u00e0 retenir par la m\u00e9moire.
\nAu lieu des 613 pr\u00e9ceptes, J\u00e9sus ram\u00e8ne toute la Tora<\/em>\u00a0\u00a0aux deux grands pr\u00e9ceptes:
\naimer Dieu et aimer son prochain. Voil\u00e0 ce qui donne le repos.
\nMais le repos, dont J\u00e9sus parle, n’est-il pas plus fondamental encore?
\nAu lieu de se situer devant Dieu comme devant le Juge tout-puissant qu’il faut craindre,
\nJ\u00e9sus conduit \u00e0 faire la rencontre du P\u00e8re tout-aimant et mis\u00e9ricordieux.
\n\u00catre s\u00fbr de l’amour de Dieu et de son pardon, voil\u00e0 qui apporte la paix de l’\u00e2me.
\nC’est \u00e0 cette paix int\u00e9rieure dans la communion du P\u00e8re
\nque J\u00e9sus veut conduire ses ap\u00f4tres.<\/p>\n

Il voit une foule nombreuse. Il est remu\u00e9 jusqu’aux entrailles pour eux.<\/strong><\/em><\/span>
\nJ\u00e9sus cherchait \u00e0 \u00e9viter la foule pour prendre un temps de repos avec ses disciples;
\ncelle-ci l’a rejoint, malgr\u00e9 tout, en longeant le lac.
\nCette foule provoque sa piti\u00e9, comme l’on traduit couramment.
\nMais le mot fran\u00e7ais \u00ab\u00a0piti\u00e9\u00a0\u00bb ne traduit pas toute la richesse du mot biblique.
\nEn grec comme en h\u00e9breu, il s’agit d’un sentiment fort jailli des entrailles.
\nL’image des entrailles \u00e9voque la matrice d’une maman
\nqui porte celui qu’elle enfante dans la bont\u00e9 et la tendresse.
\nIl serait mieux de parler de mis\u00e9ricorde:
\ndu mot latin miseri-cordia,<\/em>\u00a0form\u00e9 de miseria,<\/em>\u00a0la souffrance et de cors,<\/em>\u00a0le coeur;
\nle mis\u00e9ricordieux est celui dont le coeur est sensible \u00e0 la souffrance de son prochain.
\nOu encore de compassion,
\nun autre mot venant du verbe latin pati<\/em>\u00a0 qui signifie \u00ab\u00a0souffrir\u00a0\u00bb et de cum:<\/em>\u00a0 \u00ab\u00a0avec\u00a0\u00bb.
\nDans la Bible, le mot employ\u00e9 ici d\u00e9crit les sentiments de Dieu envers son peuple.
\n\u00c9voquons quelques textes d’Isa\u00efe qui nous tracent ce merveilleux portrait de Dieu:
\nSion disait: \u00abLe Seigneur-Dieu m’a abandonn\u00e9e, mon Seigneur m’a oubli\u00e9e!\u00bb
\nLa femme oublie-t-elle son nourrisson,
\noublie-t-elle de montrer sa mis\u00e9ricorde et sa tendresse \u00e0 l’enfant de sa chair?
\nM\u00eame si celles-l\u00e0 oubliaient, moi, je ne t’oublierai pas!
\nVoici que je t’ai grav\u00e9e sur les paumes de mes mains<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Is 49<\/strong>,14-16)<\/span>.
\nUn court instant, je t’avais d\u00e9laiss\u00e9e, mais \u00e9mu d’une immense mis\u00e9ricorde, je te rassemblerai.
\nDans un d\u00e9bordement de col\u00e8re, un instant je t’avais cach\u00e9 ma face.
\nMais dans un amour \u00e9ternel je suis plein de mis\u00e9ricorde pour toi,
\ndit le Seigneur Dieu, ton sauveur<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Is 54<\/strong>,7-8)<\/span>.
\nCompassion, mis\u00e9ricorde est ce terme que J\u00e9sus emploie volontiers
\ndans les paraboles o\u00f9 il d\u00e9crit l’action du P\u00e8re divin:
\n(Lc 10<\/strong>,33)<\/span> Un Samaritain qui \u00e9tait en voyage arriva pr\u00e8s de l’homme: il le vit
\net fut pris de mis\u00e9ricorde, de compassion.
\nIl s’approcha, banda ses plaies… le conduisit \u00e0 une auberge et prit soin de lui.<\/em><\/span>
\nC’est le mot compassion<\/em>\u00a0 qui d\u00e9crit les sentiments du p\u00e8re envers le fils prodigue:
\nComme il \u00e9tait encore loin, son p\u00e8re l’aper\u00e7ut et fut pris de compassion:
\nil courut se jeter \u00e0 son cou et le couvrit de baisers<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 15<\/strong>,20)<\/span>.
\nEn dehors des paraboles, l’\u00c9vangile n’utilise cette expression que pour J\u00e9sus.
\nEt elle traduit bien, l’amour mis\u00e9ricordieux, la compassion pleine de tendresse
\nqui pousse J\u00e9sus \u00e0 gu\u00e9rir aveugles et l\u00e9preux (Mc 1<\/strong>,41)<\/span>:
\nPris de<\/em>\u00a0 compassion, J\u00e9sus \u00e9tendit la main et toucha le l\u00e9preux. Il lui dit: \u00abJe le veux, sois purifi\u00e9\u00bb.
\nPris de<\/em>\u00a0 compassion, J\u00e9sus leur toucha les yeux.
\nAussit\u00f4t ils retrouv\u00e8rent la vue<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 20<\/strong>,34)<\/span>.
\nOn trouve le m\u00eame sentiment vis-\u00e0-vis de la veuve:
\nEn la voyant, le Seigneur fut pris de compassion pour elle et il lui dit: \u00abNe pleure plus\u00bb<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 7<\/strong>,13)<\/span>.
\nEn agissant ainsi, J\u00e9sus traduit concr\u00e8tement les sentiments du P\u00e8re Divin.
\nDans notre passage, la compassion de J\u00e9sus est motiv\u00e9e
\npar l’\u00e9tat d’abandon dans lequel se trouve cette foule:
\nIl est<\/em>\u00a0 remu\u00e9 jusqu’aux entrailles pour eux
\nparce qu’ils sont comme des brebis qui n’ont pas de berger.<\/em><\/span>
\nAndr\u00e9 Chouraqui d\u00e9crit l’\u00e9tat critique de la situation du pays \u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus:
\n\u00abLes foules qui entourent I\u00e9shoua comprennent,
\nsans doute, des maquisards qui ont d\u00e9sert\u00e9 les villes, les villages et m\u00eame les campagnes
\npour \u00e9chapper aux pers\u00e9cutions, aux exactions des occupants romains.
\nUne grande mis\u00e8re r\u00e9gnait dans le pays
\net cette situation \u00e9treint le coeur de I\u00e9shoua\u00bb<\/span> (\u00c9vangile selon Marc,<\/em>\u00a0 JC Latt\u00e8s 1992, p. 126)<\/span>.
\nDans ces foules, il y a probablement les am ha arets: les \u00ab\u00a0ignorants de la Tora\u00a0\u00bb.<\/em>
\nOn ignore la Tora,<\/em>\u00a0 soit parce qu’on est emp\u00each\u00e9 d’aller \u00e0 la synagogue
\nqui \u00e9tait alors le seul lieu d’instruction pour les gens ordinaires,
\nsoit parce que le m\u00e9tier emp\u00eache de pratiquer certains pr\u00e9ceptes de la Tora,<\/em>
\ncomme les bergers qui, le sabbat, doivent garder les troupeaux.
\nDans les textes juifs de l’\u00e9poque, on trouve plusieurs d\u00e9finitions de ces am ha arets:<\/em>
\nL’am ha arets,<\/em>\u00a0 \u00abc’est celui qui ne respecte pas la d\u00eeme,
\ncelui qui ne mange pas sa nourriture selon les r\u00e8gles de puret\u00e9,
\ncelui qui ne r\u00e9cite pas la pri\u00e8re du Shema<\/em>\u00a0 matin et soir… \u00bb<\/span>
\nLes Pharisiens \u00e9taient alors les guides spirituels du peuple dans la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Tora<\/em>
\net ils m\u00e9prisaient ces ignorants.
\nDans le r\u00e9cit de Luc (18<\/strong>,11)<\/span>, la pri\u00e8re du Pharisien vise probablement les am ha arets:<\/em>
\nLe Pharisien, debout, priait ainsi en lui-m\u00eame:
\nDieu, je te rends gr\u00e2ce de ce que je ne suis pas comme les autres hommes,
\nqui sont voleurs, malfaisants, adult\u00e8res…<\/em><\/span>
\nEn Jean (7<\/strong>,49)<\/span>, nous voyons les Pharisiens maudire la foule qui suit J\u00e9sus:
\nIl y a tout juste cette masse qui ne conna\u00eet pas la Tora, des gens maudits!<\/em><\/span>
\nLes Pharisiens et ceux qui les suivaient ne devaient pas fr\u00e9quenter les am ha arets
\ncar ils se rendaient impurs simplement en les cotoyant.
\nEphra\u00efm nous donne une bonne id\u00e9e de la marginalisation de ces exclus de la soci\u00e9t\u00e9:
\n\u00abL’expression (am ha arets) est tr\u00e8s p\u00e9jorative et m\u00e9prisante
\ncar elle les assimile \u00e0 ceux qui, en Isra\u00ebl, se sont m\u00eal\u00e9s avec les pa\u00efens,
\ns’engageant dans des mariages mixtes
\no\u00f9 l’on finit par abandonner la Thora pour servir les idoles.
\nBien qu’\u00e9tant juifs, ces am ha arets ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme appartenant au vrai Isra\u00ebl.
\nSeuls les disciples de la Thora sont consid\u00e9r\u00e9s par les Pharisiens
\ncomme \u00e9tant le peuple saint\u00bb<\/span> (J\u00e9sus, juif pratiquant,<\/em> Fayard 1987, p. 152)<\/span>.
\nOn comprend alors le constat de J\u00e9sus: ils sont comme des brebis sans pasteur.
\nOn devine combien la sensibilit\u00e9 de J\u00e9sus pouvait \u00eatre heurt\u00e9e par cet ostracisme,
\nlui pour qui tout \u00eatre humain, quel qu’il soit, a la dignit\u00e9 de fils ou fille de Dieu.
\nL’image biblique du troupeau sans pasteur sugg\u00e8re
\nque J\u00e9sus se conduit comme le pasteur-messie qui \u00e9tait attendu.
\nIl se pr\u00e9sente comme le nouveau David qui va rassembler le peuple de Dieu:
\nBerger au coeur irr\u00e9prochable, il les guida d’une main avis\u00e9e<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ps 78<\/strong>,72)<\/span>.
\nIl est aussi le nouveau Mo\u00efse, lui qui avait guid\u00e9 le peuple dans le d\u00e9sert
\net lui avait procur\u00e9, par la gr\u00e2ce de Dieu, les nourritures miraculeuses.
\n\u00c0 la fin de sa vie, Mo\u00efse parle ainsi au Seigneur (Nb 27<\/strong>,15-17)<\/span>:
\nQue le Seigneur \u00e9tablisse sur cette communaut\u00e9 un homme
\nqui sorte et rentre \u00e0 leur t\u00eate, qui les fasse sortir et rentrer,
\npour que la communaut\u00e9 du Seigneur ne soit pas comme un troupeau sans pasteur.<\/em><\/span>
\nH\u00e9las, tout au long de son histoire, Isra\u00ebl a connu
\ndavantage de mauvais pasteurs que de bons.
\nC’est ce qu’annon\u00e7ait le proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel (\u00c9z 34<\/strong>,1,23,30-34)<\/span>:
\nLa parole du Seigneur me fut adress\u00e9e en ces termes:
\n\u00abFils d’homme, proph\u00e9tise contre les pasteurs d’Isra\u00ebl, proph\u00e9tise.
\nTu leur diras: ainsi parle le Seigneur. Malheur aux pasteurs d’Isra\u00ebl qui se paissent eux-m\u00eames.
\nLes pasteurs ne doivent-ils pas pa\u00eetre le troupeau? …
\nJe susciterai, pour le mettre \u00e0 leur t\u00eate, un pasteur qui les fera pa\u00eetre. …
\nEt vous, mes brebis, vous \u00eates le troupeau que je fais pa\u00eetre, et moi, je suis votre Dieu.\u00bb<\/em><\/span>
\nLes proph\u00e8tes avaient souvent parl\u00e9 de la tendresse mis\u00e9ricordieuse de Dieu
\ncomme \u00e9tant la grande esp\u00e9rance pour le Jour o\u00f9 viendra le messie.
\nLe cantique de Zacharie fait \u00e9cho \u00e0 cette esp\u00e9rance lors de la naissance de Jean:
\nB\u00e9ni soit le Seigneur, le Dieu d’Isra\u00ebl, parce qu’il a visit\u00e9 et lib\u00e9r\u00e9 son peuple…
\nIl a montr\u00e9 sa mis\u00e9ricorde envers nos p\u00e8res et s’est rappel\u00e9 son alliance…
\nC’est l’effet des entrailles de mis\u00e9ricordieuse bont\u00e9 de notre Dieu:
\ngr\u00e2ce \u00e0 elle nous a visit\u00e9s l’astre levant venu d’en haut.
\nIl est apparu \u00e0 ceux qui se trouvent dans les t\u00e9n\u00e8bres et l’ombre de la mort,
\nafin de guider nos pas sur la route de la paix<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 1<\/strong>,68-79 passim)<\/span>.
\nPaul s’exprimera de la m\u00eame mani\u00e8re dans sa lettre aux Philippiens (1<\/strong>,7-8)<\/span>:
\nJe vous porte dans mon coeur…
\nOui, Dieu m’est t\u00e9moin que je vous ch\u00e9ris tous dans les entrailles du Christ J\u00e9sus.<\/em><\/span>
\nEt il invitera les chr\u00e9tiens \u00e0 rev\u00eatir les m\u00eames sentiments
\nde compassion les uns envers les autres:
\nS’il y a un encouragement dans le Christ,
\nun r\u00e9confort d’amour, une communion de l’Esprit, une entraille de compassion,
\nmettez le comble \u00e0 ma joie: ayez le m\u00eame amour, soyez unanimes<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Phi 2<\/strong>,1-2)<\/span>.
\nVous, les \u00e9lus de Dieu, ses saints et ses bien-aim\u00e9s,
\nrev\u00eatez des entrailles de tendresse mis\u00e9ricordieuse, de bont\u00e9, d’humilit\u00e9…
\nsupportez-vous les uns les autres et pardonnez-vous mutuellement<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Col 3<\/strong>,12-13)<\/span>.<\/p>\n

Il commence \u00e0 leur enseigner beaucoup de choses.<\/strong><\/em><\/span>
\nPourquoi associer cette compassion de J\u00e9sus pour la foule et son enseignement?
\nIl nous faut peut-\u00eatre mieux comprendre ce qu’est: \u00eatre priv\u00e9 de pasteur.
\nLe pasteur est celui qui fait pa\u00eetre les brebis.
\nOr, qu’est-ce que faire pa\u00eetre? sinon donner la nourriture.
\nLe mot repas<\/em>\u00a0 et p\u00e2turage<\/em>\u00a0 ont la m\u00eame racine.
\nLe pasteur est celui qui m\u00e8ne vers les p\u00e2turages o\u00f9 ses b\u00eates trouveront leur p\u00e2ture.
\nCe dont les foules sont priv\u00e9es, c’est peut-\u00eatre de nourriture mat\u00e9rielle,
\nmais c’est bien plus de nourriture spirituelle.
\nLes am ha arets<\/em>\u00a0 sont exclus des synagogues o\u00f9 se donne l’enseignement de Dieu.
\nLes chefs religieux veulent assujettir les petits en leur imposant des r\u00e8gles de vie
\nqui ne font qu’alourdir l’existence au nom d’un Dieu exigeant et s\u00e9v\u00e8re:
\nMalheur \u00e0 vous les scribes! Vous chargez les gens de fardeaux impossibles \u00e0 porter
\net vous-m\u00eames ne touchez pas \u00e0 ces fardeaux d’un seul de vos doigts<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 11<\/strong>,46)<\/span>.
\nEn imposant l’image d’un Dieu souverain juge,
\nces ma\u00eetres de la Tora<\/em>\u00a0 emp\u00eachent les gens d’entrer dans la paternit\u00e9 de Dieu.
\nC’est d’abord pour les humbles que J\u00e9sus pr\u00eache.
\nCe sont eux qu’il invite \u00e0 venir \u00e0 son \u00e9cole.
\nIl se fait le lieu-tenant du vrai Pasteur qu’est Dieu, comme dit le psaume 22<\/strong>(1-6)<\/span>:
\nLe Seigneur-Dieu est mon berger, je ne manque de rien.
\nSur de frais herbages il me fait habiter; pr\u00e8s des eaux du repos il me m\u00e8ne…
\nM\u00eame si je marche dans un ravin d’ombre et de mort, je ne crains aucun mal,
\ncar tu es avec moi; ton b\u00e2ton, ton appui, voil\u00e0 qui me rassure.
\nDevant moi tu dresses une table, face \u00e0 mes adversaires…<\/em><\/span>
\nDresser la table, c’est ce que fait J\u00e9sus pour tous ceux qu’il nourrit de la Parole divine.
\nLes repas sacr\u00e9s juifs -comme celui du sabbat- unissent
\nle partage de la nourriture et le partage de la Parole divine.
\nCar le repas n’est pas seulement un temps pour refaire les forces physiques
\nmais pour \u00e9tablir une communion entre les convives.
\nEt cette communion se r\u00e9alise vraiment par le partage de la Parole de Dieu:
\n\u00abQuand deux ou trois sont r\u00e9unis autour de la Tora, Dieu est au milieu d’eux.\u00bb<\/em><\/span>
\nAussi, \u00e0 la fin de cette journ\u00e9e d’enseignement, J\u00e9sus va multiplier les pains
\ncomme il aura multipli\u00e9 la Parole de Dieu.
\n\u00abAvant de donner du pain, c’est d’abord par sa parole que J\u00e9sus rassasie les hommes.
\nLe r\u00e9cit de la multiplication des pains ne doit pas \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de ce qui pr\u00e9c\u00e8de.
\nC’est par \u2018la Parole’ que J\u00e9sus s’efforce de rassembler la foule
\nen un nouveau peuple de Dieu.
\nL’\u00c9glise ancienne l’a bien retenu.
\nDans sa pratique de l’eucharistie, elle unit toujours \u00ab\u00a0deux tables\u00a0\u00bb qui s’encha\u00eenent:
\ncelle de la Parole d’abord, puis celle des pains\u00bb<\/span>
\n(Jacques Hervieux, L’\u00c9vangile de Marc,<\/em>\u00a0 p. 95, Centurion-Novalis 1991)<\/span>.
\nLe Cantique des Cantiques traduisait d\u00e9j\u00e0 cette joie de la rencontre d’un Dieu
\nqui est tendresse \u00e0 travers la nourriture de sa Parole:
\nExplique-moi, toi que j’aime, o\u00f9 tu feras pa\u00eetre, o\u00f9 tu feras reposer \u00e0 midi<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ct 1<\/strong>,7)<\/span>.
\nLes paroles de vie de J\u00e9sus sont donc propres \u00e0 donner le repos de l’esprit,
\n\u00e0 r\u00e9v\u00e9ler avec force le Dieu qui est P\u00e8re mis\u00e9ricordieux
\net non d’abord le Souverain juge de l’univers.
\nEt cette d\u00e9couverte d’un Dieu d’amour est une force nourrissante
\nqui apprend \u00e0 vivre d’amour vrai, de bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse et de tendresse.
\nVoil\u00e0 comment J\u00e9sus se fait le bon Pasteur
\net comment il appelle au bonheur les petits et les humbles:
\nIls sont sur le droit chemin du bonheur les pauvres d’instruction:
\nle r\u00e8gne de Dieu est pour eux,<\/em><\/span>
\ncar Dieu est aussi -et en priorit\u00e9- leur P\u00e8re.
\nDieu veut r\u00e9int\u00e9grer dans sa communaut\u00e9 ceux qui en ont \u00e9t\u00e9 exclus.
\nAinsi, ces versets du r\u00e9cit de Marc nous \u00e9clairent bien sur l’attitude du Ma\u00eetre.
\n\u00abJ\u00e9sus remue les foules.
\nIl ne peut se refuser \u00e0 l’appel qui monte de la foule comme d’un troupeau abandonn\u00e9.
\nOr l’acte premier, indispensable et r\u00e9v\u00e9lateur, par lequel il se situe par rapport \u00e0 elle,
\nc’est la parole. Sa mission ne peut se traduire en fait, sans se dire.
\nComme le pain partag\u00e9, offert \u00e0 tous,
\nson enseignement, donn\u00e9 aux multitudes, t\u00e9moigne: voici le pasteur devant le troupeau,
\net l’attachement qui le voue aux brebis d\u00e9laiss\u00e9es d\u00e9clare la tendresse mis\u00e9ricordieuse de Dieu\u00bb<\/span>
\n(Jean Delorme, Assembl\u00e9es du Seigneur #47,<\/em> p. 57, Cerf)<\/span>.<\/p>\n

Il y a aujourd’hui encore une faim de Dieu, de son amour.<\/strong>
\nLe Cardinal Suhard, archev\u00eaque de Paris, \u00e9crivait il y a plus de 50 ans:
\n\u00abL’\u00eatre humain ne se rassasie pas seulement de pain,
\nni de bien-\u00eatre ni de d\u00e9vouement ni de tendresse humaine:
\nde quelque nom qu’il le d\u00e9signe: il est affam\u00e9 de Dieu\u00bb<\/span> (Le sens de Dieu,<\/em> Lahure, p. 22)<\/span>.
\nUne conversation r\u00e9cente avec un qu\u00e9b\u00e9cois lan\u00e7ait le m\u00eame cri de d\u00e9tresse:
\n\u00abMes amis et moi, nous avons entre 25 et 30 ans,
\nmais nous nous sentons d\u00e9j\u00e0 comme des gens de 40 ans,
\ntellement nous sommes blas\u00e9s de la vie.
\nNous avons de bons salaires mais nous d\u00e9pensons tout, victimes de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation.
\nNous en sommes conscients mais aucune mystique ne nous donne la force
\nqui permettrait de nous en lib\u00e9rer.
\nLa g\u00e9n\u00e9ration de nos parents -qui a rejet\u00e9 toute religion- ne nous a pas transmis
\nce suppl\u00e9ment d’\u00e2me dont nous avons besoin.
\nSeule une spiritualit\u00e9 nous permettra de vivre et non simplement de survivre.\u00bb<\/span>
\nPour entendre la parole de r\u00e9confort de J\u00e9sus,
\nne faut-il pas nous retirer dans les endroits d\u00e9serts,
\ntrouver ce sanctuaire de silence o\u00f9 seulement Dieu peut \u00eatre entendu?
\nLa soci\u00e9t\u00e9 de communication nous sao\u00fble de bruits qui couvrent la voix divine.
\nEn une heure de radio ou de t\u00e9l\u00e9, nous sommes abrutis de 10 \u00e0 20000 mots.
\nLe t\u00e9l\u00e9spectateur moyen est assailli de 500 messages publicitaires par jour.
\nQuand nos \u00e9glises seront-elles ces sanctuaires du silence r\u00eav\u00e9s pas Zundel?
\nTerminons par ce texte d’un jeune de 25 ans sur la n\u00e9cessit\u00e9 du silence
\npour rencontrer I\u00e9schoua de Nazareth et son P\u00e8re, le Pasteur \u00e9ternel:
\n\u00abChants gr\u00e9goriens \u00e0 la chapelle. Balancements \u00e0 la synagogue.
\nProstrations, fronts contre sol dans la mosqu\u00e9e.
\nM\u00e9ditation sur l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re des r\u00e9alit\u00e9s
\ndans les hauteurs de l’himalaya ou dans un jardin zen.
\nPri\u00e8res. Signes ext\u00e9rieurs d’un int\u00e9rieur. D’un int\u00e9rieur… Int\u00e9rieur.
\nContact avec un Absolu, un \u00catre Supr\u00eame ou une R\u00e9v\u00e9lation. Contact.
\nPlus tard… l’Incarnation. Un plus grand au plus profond de l’\u00eatre humain.
\nAu coeur de soi: un temple, un sanctuaire, une chambre secr\u00e8te.
\nL\u00e0, le plus intime \u00e0 nous-m\u00eame que nous-m\u00eame. Quelqu’un. Contact possible.
\nVia le silence. Consacrer du temps; consacrer le temps.
\nLaisser un peu l’ext\u00e9rieur; se tourner vers l’int\u00e9rieur.
\nRejoindre le courant des profondeurs. Profondeurs.
\nPourquoi avoir peur? Sans l’int\u00e9riorit\u00e9, l’ali\u00e9nation. La v\u00e9ritable.
\nBesoin du dedans. Toujours dehors, l’ass\u00e8chement. Soif de la source.
\nS’abreuver. En silence. Boire. Boire.
\nQuoi de plus humain, de plus universel que cette soif, cette qu\u00eate?
\nQu\u00eate. Quest. Question. Toujours une Question, la Qu\u00eate.
\nQuestion plus forte que notre r\u00e9ponse. L’\u00e9ternit\u00e9 plus grande que le temps.
\nSeule voie: se rendre \u00e0 l’Absolu. R\u00e9aliser l’\u00e9ternit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente. Se rendre.
\nLe oui d’Abraham, le oui de Marie. Se soumettre au silence \u00e9ternel.
\nOb-\u00e9ir: ouir; \u00e9couter. Heureux le pauvre. Ouvrir. Ne pas g\u00e9ner. Ne pas obstruer.
\nAccueillir. Ne pas \u00eatre un pharisien satisfait de soi.
\n\u00c9couter -comme se laisser aimer.
\nNe pas parler. Ne dire mots. Silence. Faire silence. Ouvrir le coeur.
\nRecevoir le silence de sa parole, sa pr\u00e9sence.
\nAga\u00e7ante Question. De fait, souvent bafou\u00e9e.
\nTrop souvent absent, perdu dans les futilit\u00e9s.
\nQui? Moi, toi, nous… Absents… Fausse recherche de Dieu.
\n***
\nToi, Dieu, I\u00e9schoua, \u00e0 la recherche de l’\u00eatre humain en nous. \u00c0 notre recherche.
\nNe pas abimer ton amour. Ne pas le blesser. Amour si fragile…
\nAmour jamais impos\u00e9. Amour donn\u00e9.
\nTa faiblesse, ta fragilit\u00e9, signes \u00e0 la d\u00e9mesure de ton amour.
\nR\u00e9ponse jamais enti\u00e8rement saisie. Jamais. Myst\u00e8re jamais pleinement d\u00e9voil\u00e9.
\nTon dos \u00e0 Mo\u00efse; ton visage dans l’au-del\u00e0. Soif.
\nPri\u00e8re jamais termin\u00e9e, jamais conquise, jamais\u00bb<\/span>
\n(Xavier Gravend-Tirole, Pr\u00e9sences magazine #68,<\/em> sept. 2000).<\/span><\/p>\n

Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n

1.\u00a0Quels sont les 2 \u00e9l\u00e9ments essentiels \u00e0 l’action de J\u00e9sus et de ses envoy\u00e9s (ap\u00f4tres)?
\n2.\u00a0Pourquoi J\u00e9sus est-il remu\u00e9 dans ses entrailles devant les foules?
\n3.\u00a0Quel lien y a-t-il entre parole et repas?
\n4.\u00a0Ce lien est-il bien exprim\u00e9 dans nos repas eucharistiques (la messe)?
\n5. Comment se manifeste aujourd’hui la faim de Dieu?<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

16e dimanche ordinaire\u00a0(ann\u00e9e B), selon l’\u00e9crit de Marc 6, 30-34 30 Les ap\u00f4tres se rassemblent aupr\u00e8s de J\u00e9sus. Ils lui annoncent tout ce qu’ils ont fait et tout ce qu’ils ont enseign\u00e9. 31 [J\u00e9sus] leur dit: Venez vous-m\u00eames \u00e0 l’\u00e9cart, … Lire la suite\u00ad\u00ad<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":160,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3,16],"tags":[283,49,47,50,25,42,284],"class_list":["post-189975","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-activites-spirituelles","category-du-pain-sur-la-table","tag-16e-dimanche-ordinaire","tag-commentaire","tag-dimanche","tag-du-pain-sur-la-table-2","tag-evangile","tag-evangiles","tag-marc-6-30-34"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?fit=3282%2C646&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189975","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=189975"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189975\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":189976,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/189975\/revisions\/189976"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/160"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=189975"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=189975"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=189975"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}