![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/span><\/p>\n38<\/span> Jean d\u00e9clare [\u00e0 J\u00e9sus]: 39<\/span> Mais J\u00e9sus dit: Ne l’emp\u00eachez pas! 40<\/span> Car qui n’est pas contre nous est pour nous.<\/p>\n 41<\/span> Qui nous donne \u00e0 boire un verre d’eau au nom de ce que vous \u00eates \u00e0 Christ, 42<\/span> Qui sera un scandale, une occasion de chute, 43<\/span> Si ta main est pour toi occasion de chute, coupe-la! 45<\/span> Et si ton pied est pour toi occasion de chute, coupe-le! 47<\/span> Et si ton oeil est pour toi occasion de chute, arrache-le! 48<\/span> o\u00f9 leur vermine ne meurt pas et le feu ne s’\u00e9teint pas.<\/p>\n —<\/p>\n Que voil\u00e0 un texte terrible o\u00f9 il semble difficile de reconna\u00eetre le Christ mis\u00e9ricordieux. La place de ce texte dans le r\u00e9cit de Marc<\/strong> Quel lien y a-t-il entre ces divers enseignements?<\/strong> Personne ne peut faire un miracle en mon nom et Qui n’est pas contre nous est pour nous. <\/strong><\/em><\/span> Qui vous donne \u00e0 boire un verre d’eau au nom de ce que vous \u00eates \u00e0 Christ<\/strong> Qui sera un scandale pour un de ces petits qui ont foi [en moi]<\/strong> … plut\u00f4t que de t’en aller avec tes deux mains dans la g\u00e9henne.<\/strong><\/em><\/span> Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n 1.\u00a0Que signifie, dans la Bible, l’expression: \u00aben mon nom\u00bb? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" 26e dimanche ordinaire\u00a0(ann\u00e9e B), selon l’\u00e9crit de Marc 9, 38-48 38 Jean d\u00e9clare [\u00e0 J\u00e9sus]: Ma\u00eetre, nous avons vu quelqu’un qui expulse des d\u00e9mons en ton nom. Nous l’emp\u00eachions parce qu’il n’\u00e9tait pas de notre suite. 39 Mais J\u00e9sus dit: … Lire la suite\u00ad\u00ad<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":160,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,16],"tags":[313,49,47,50,25,42,314],"class_list":["post-190026","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-activites-spirituelles","category-du-pain-sur-la-table","tag-26e-dimanche-ordinaire","tag-commentaire","tag-dimanche","tag-du-pain-sur-la-table-2","tag-evangile","tag-evangiles","tag-marc-9-38-48"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?fit=3282%2C646&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/190026","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=190026"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/190026\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":190027,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/190026\/revisions\/190027"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/160"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=190026"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=190026"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=190026"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nMa\u00eetre, nous avons vu quelqu’un qui expulse des d\u00e9mons en ton nom.
\nNous l’emp\u00eachions parce qu’il n’\u00e9tait pas de notre suite.<\/p>\n
\nIl n’est personne qui fasse un miracle en mon nom
\net puisse aussit\u00f4t apr\u00e8s parler en mal de moi.<\/p>\n
\namen je vous dis qu’il ne perdra pas sa r\u00e9compense.<\/p>\n
\npour un seul de ces petits\u00a0qui ont foi en moi,
\nil est meilleur pour lui qu’une meule d’\u00e2ne lui soit
\nmise autour du cou\u00a0et qu’il soit jet\u00e9 \u00e0 la mer.<\/p>\n
\nIl est meilleur pour toi d’entrer manchot dans la vie
\nplut\u00f4t que de t’en aller avec tes deux mains dans la g\u00e9henne,
\ndans le feu qui ne s’\u00e9teint pas.<\/p>\n
\nIl est meilleur pour toi d’entrer boiteux dans la vie
\nplut\u00f4t que d’\u00eatre jet\u00e9 avec tes deux pieds dans la g\u00e9henne.<\/p>\n
\nIl est meilleur pour toi d’entrer avec un seul oeil dans le R\u00e8gne de Dieu
\nplut\u00f4t que d’\u00eatre jet\u00e9 avec tes deux yeux dans la g\u00e9henne,<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nQuels liens y a t-il entre ces enseignements qui semblent dispers\u00e9s.<\/span><\/p>\n
\nNous sommes dans la seconde partie du r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Marc.
\nLa premi\u00e8re partie a racont\u00e9 la pr\u00e9dication de J\u00e9sus en Galil\u00e9e.
\nLa seconde d\u00e9crit la marche vers la passion qui se d\u00e9roulera \u00e0 J\u00e9rusalem.
\nCette marche est scand\u00e9e par 3 annonces de la mort de J\u00e9sus (8<\/strong>,31; 9<\/strong>,30; 10<\/strong>,32)<\/span>.
\n\u00c0 chaque annonce correspond une description de l’incompr\u00e9hension des disciples
\n\u00e0 laquelle succ\u00e8de un enseignement de J\u00e9sus.
\nNotre texte se situe dans la suite de la seconde annonce.
\nLes disciples se pr\u00e9occupent de savoir qui est le plus grand dans le r\u00e8gne de Dieu.
\nJ\u00e9sus en profite pour donner une le\u00e7on de choses \u00e0 travers l’accueil du jeune serviteur.
\nL’entretien se d\u00e9roule \u00ab\u00a0\u00e0 la maison\u00a0\u00bb (v. 33)<\/span>,
\nprobablement celle de Simon-Pierre \u00e0 Capharna\u00fcm,
\nl\u00e0 o\u00f9 J\u00e9sus semble revenir apr\u00e8s chacune de ses missions en Galil\u00e9e.
\nJ\u00e9sus y rassemble le noyau de ses disciples.
\nC’est l\u00e0 qu’il leur donne un enseignement plus complet que celui donn\u00e9 aux foules.<\/p>\n
\nMarc rassemble ici une suite de paroles de J\u00e9sus r\u00e9unis par des mots-crochets.
\nCe proc\u00e9d\u00e9 \u00e9tait alors courant chez les enseigneurs, car il favorisait la m\u00e9moire.
\nApr\u00e8s P\u00e2ques, dans les communaut\u00e9s, l’enseignement continue \u00e0 \u00eatre oral;
\net donc, pendant de nombreuses ann\u00e9es, la transmission de l’\u00c9vangile utilisera
\nles proc\u00e9d\u00e9s qui permettent de m\u00e9moriser facilement l’enseignement de J\u00e9sus.
\nRappelons aussi que la cat\u00e9ch\u00e8se de J\u00e9sus prend souvent forme \u00e0 partir de questions.
\nQuestions et r\u00e9ponses s’encha\u00eenent les unes aux autres.
\nNous avons ici une bonne illustration de cette m\u00e9thode.
\nNotre texte prend suite apr\u00e8s l’enseignement mim\u00e9 de J\u00e9sus sur l’accueil.
\nPrenant un jeune gar\u00e7on, il l’embrasse en disant:
\nQui accueille un jeune gar\u00e7on comme celui-l\u00e0 en mon nom,
\nc’est moi qu’il accueille<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(9<\/strong>,37)<\/span>.
\nAinsi l’expression \u00aben mon nom<\/u>\u00bb am\u00e8ne la question de l’exorciste
\nqui agit \u00abau nom<\/u> de J\u00e9sus\u00bb (versets 38-40)<\/span>.
\nCette question sur l’exorciste a interrompu l’enseignement de J\u00e9sus sur l’accueil.
\nCelui-ci reprend donc au verset 41 qui parle du verre d’eau donn\u00e9 au disciple
\nqui est ainsi accueilli \u00abau nom<\/u> de ce qu’il est \u00e0 Christ\u00bb.
\nLe verset qui suit (v. 42)<\/span> traite du scandale des petits. Quel lien y a-t-il?
\nLe mot qui faisait crochet avec le verset 41 a disparu dans le texte de Marc,
\nalors que le texte parall\u00e8le de Matthieu porte le mot \u00ab\u00a0petits\u00a0\u00bb:
\nQui fait boire un verre d’eau \u00e0 un seul de ces petits au nom de [ce qu’il est] disciple<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 10<\/strong>,42)<\/span>.
\nEnfin le mot \u00ab\u00a0scandale\u00a0\u00bb va rythmer les versets 42 \u00e0 48.<\/p>\n
\naussit\u00f4t apr\u00e8s parler en mal de moi.<\/strong><\/em><\/span>
\nRappelons-nous d’abord le sens fort de l’expression \u00aben mon nom\u00bb.
\nDans la Bible, le nom exprime l’identit\u00e9 de la personne: ce qu’elle est et fait.
\nAinsi le nom leshoua<\/em>\u00a0\u00a0(qu’on a francis\u00e9 en J\u00e9sus) signifie: Dieu sauve.<\/em>
\nQuand l’identit\u00e9 de la personne change, son nom peut changer:
\nainsi Simon devenant le leader des Douze va \u00eatre nomm\u00e9 Kephas,<\/em>\u00a0 c’est-\u00e0-dire Roc.
\nOn peut comprendre cela en pensant aux surnoms dans la langue fran\u00e7aise,
\nqui sont devenus parfois des noms de famille: Latendresse, Labont\u00e9, Legrand.
\nLe surnom d\u00e9crivait \u00e0 l’origine la personne auquel il \u00e9tait donn\u00e9.
\nMais agir au nom de quelqu’un, c’est le re-pr\u00e9senter, le rendre pr\u00e9sent.
\nIci il s’agit d’agir dans le nom de J\u00e9sus, conform\u00e9ment \u00e0 sa volont\u00e9, \u00e0 son projet.
\nAgir en communion avec lui, avec un m\u00eame esprit, voire selon son esprit.
\nIci, J\u00e9sus manifeste son accord \u00e0 ce que quelqu’un fasse le bien \u00aben son nom\u00bb,
\nm\u00eame si celui-l\u00e0 n’est pas du groupe des disciples.
\nCertes, il a choisi des disciples qu’il envoie comme ses propres repr\u00e9sentants
\nafin que son \u00c9vangile soit proclam\u00e9.
\nMais la r\u00e9alisation du r\u00e8gne de Dieu n’appartient pas aux seuls disciples de J\u00e9sus.
\nLa r\u00e9action de Jean (nous l’avons emp\u00each\u00e9) est conforme \u00e0 ce qu’on sait de lui
\net de son fr\u00e8re Jacques. Ils \u00e9taient appel\u00e9s les fils du tonnerre (cf. Mc 3<\/strong>,17)<\/span>:
\n(Lc 9<\/strong>,52-54)<\/span> Ils entr\u00e8rent dans un village samaritain…
\nMais on ne le re\u00e7ut pas, parce qu’il faisait route vers J\u00e9rusalem.
\nCe que voyant, les disciples Jacques et Jean dirent:
\n\u00abSeigneur, veux-tu que nous ordonnions au feu de descendre du ciel et de les consumer?\u00bb<\/em><\/span>
\nMais cette r\u00e9action refl\u00e8te aussi la soci\u00e9t\u00e9 juive du temps.
\nElle \u00e9tait en effet divis\u00e9e en de nombreux mouvements qui s’opposaient entre eux.
\nLes Pharisiens ne supportaient pas la vision des z\u00e9lotes
\nsur la fa\u00e7on de lib\u00e9rer le pays du joug romain.
\nLes Ess\u00e9niens s’opposaient farouchement aux Sadduc\u00e9ens
\n\u00e0 propos du Temple et des grands-pr\u00eatres.
\nJ\u00e9sus veut surpasser ces divisions pour faire l’unit\u00e9 autour de son message:
\nJ’ai encore d’autres brebis qui ne sont pas de cet enclos;
\ncelles-l\u00e0 aussi, il faut que je les m\u00e8ne; elles \u00e9couteront ma voix;
\net il y aura un seul troupeau, un seul pasteur (Jn 10,16).
\nD’apr\u00e8s les lettres de Paul, les 1\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes conna\u00eetront des divisions:
\n(1Co 1<\/strong>,12 et 3<\/strong>,4-6)<\/span> J’entends par l\u00e0 que chacun de vous dit:
\n\u00abMoi, je suis \u00e0 Paul. Et moi, \u00e0 Apollos. Et moi, \u00e0 C\u00e9phas. Et moi, au Christ\u00bb
\nLorsque vous dites \u00e0 I’un: \u00abMoi, je suis \u00e0 Paul\u00bb, et l’autre: \u00abMoi, \u00e0 Apollos\u00bb,
\nn’est-ce pas l\u00e0 bien humain? Qu’est-ce donc qu’Apollos? Et qu’est-ce que Paul?
\nDes serviteurs par qui vous avez embrass\u00e9 la foi,
\net chacun d’eux selon ce que le Seigneur lui a donn\u00e9.
\nMoi, j’ai plant\u00e9, Apollos a arros\u00e9; mais c’est Dieu qui donnait la croissance.<\/em><\/span><\/p>\n
\nCelui qui n’agit pas contre l’\u00c9vangile, qui ne cherche pas \u00e0 diviser mais \u00e0 unir,
\ncelui-l\u00e0 agit donc dans le sens de l’oeuvre de J\u00e9sus.
\nIl travaille lui aussi \u00e0 l’av\u00e8nement du r\u00e8gne de Dieu.
\nJ\u00e9sus parlera ailleurs de ceux qui n’agissent pas selon son esprit (Mt 12<\/strong>,30)<\/span>:
\nCelui qui n’est pas avec moi est contre moi;
\ncelui qui ne rassemble pas avec moi disperse.<\/em><\/span>
\nMais il ne s’agit pas d’un accord ext\u00e9rieur, il faut une communion de pens\u00e9e et d’action.
\nJ\u00e9sus montrera que certains sont de fait en dehors de cette communion,
\nm\u00eame s’ils font partie du groupe de ses auditeurs:
\nM\u00e9fiez-vous des faux proph\u00e8tes, qui viennent \u00e0 vous d\u00e9guis\u00e9s en brebis,
\nmais au-dedans sont des loups rapaces. C’est \u00e0 leurs fruits que vous les reconna\u00eetrez.
\nAinsi tout arbre bon produit de bons fruits,
\ntandis que l’arbre g\u00e2t\u00e9 produit de mauvais fruits.
\nCe n’est pas en disant Seigneur, Seigneur, qu’on entrera dans le R\u00e8gne des Cieux,
\nmais c’est en faisant la volont\u00e9 de mon P\u00e8re qui est dans les cieux
\nBeaucoup me diront en ce jour-l\u00e0:
\n\u00abSeigneur Seigneur, n’est-ce pas en ton nom que nous avons proph\u00e9tis\u00e9?
\nEn ton nom que nous avons chass\u00e9 les d\u00e9mons?
\nEn ton nom que nous avons fait bien des miracles?\u00bb
\nAlors je leur dirai en face: Jamais je ne vous ai connus<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 7<\/strong>,15-23)<\/span>.
\nCeux qui contribuent \u00e0 b\u00e2tir le r\u00e8gne de Dieu sur notre terre,
\nce sont ceux qui agissent selon le d\u00e9sir de Dieu: la communion entre les humains.
\nCet enseignement de J\u00e9sus vaut toujours pour nous, disciples d’aujourd’hui.
\nOn peut \u00eatre chr\u00e9tien par le bapt\u00eame et par la pratique de l’Eucharistie
\net pourtant ne pas travailler \u00e0 la progression du r\u00e8gne de Dieu ici et maintenant.
\nOn peut aussi \u00eatre membre d’une autre confession religieuse, et m\u00eame incroyant,
\net pourtant agir selon l’esprit de J\u00e9sus et de son \u00c9vangile.
\nL\u00e0 o\u00f9 l’on vit l’amour vrai, la bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse, une solidarit\u00e9 sans fronti\u00e8res,
\nl\u00e0 est pr\u00e9sent l’Esprit de Dieu.
\nEt l\u00e0 se trouve r\u00e9alis\u00e9e la fraternit\u00e9 telle que voulue par Dieu: son r\u00e8gne.
\nCertains ath\u00e9ismes s’expliquent, h\u00e9las,
\nparce que les chr\u00e9tiens pr\u00e9sentent trop souvent un visage de Dieu d\u00e9figur\u00e9.
\nLe r\u00e8gne de Dieu d\u00e9passe les fronti\u00e8res de l’\u00c9glise.
\nHeureusement qu’il en est ainsi car il y a et il y aura tant de milliards d’\u00eatres humains
\nqui n’auront pu avoir une vraie connaissance du Dieu de J\u00e9sus:
\nceux et celles qui sont n\u00e9s avant que Dieu ne se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 travers J\u00e9sus de Nazareth,
\net ceux et celles qui naissent aujourd’hui dans des pays
\no\u00f9 la tradition religieuse est majoritairement autre: musulmane, bouddhiste, etc.
\nTous ceux-l\u00e0 sont spirituellement unis \u00e0 J\u00e9sus, au Christ, s’ils vivent selon son esprit.<\/p>\n
\namen je vous dis qu’il ne perdra pas sa r\u00e9compense.<\/strong><\/em><\/span>
\nOn peut se demander si l’expression \u00abau nom de ce que vous \u00eates \u00e0 Christ\u00bb
\nvient de J\u00e9sus lui-m\u00eame ou appartient au langage des premiers chr\u00e9tiens.
\nPeu importe. La le\u00e7on \u00e0 retenir est la m\u00eame:
\nqui appartient \u00e0 Christ est quelqu’un qui n’est pas riche selon les valeurs du monde,
\nmais qui doit \u00eatre comme son ma\u00eetre: un serviteur.
\nDonner un verre d’eau est un geste tout simple.
\nMais il devient un geste totalement gratuit quand il est accompli
\npour quelqu’un qui est un petit, qui passe aux yeux du monde pour un \u00eatre sans int\u00e9r\u00eat.
\nLe r\u00e9cit parall\u00e8le de Matthieu a d’ailleurs pr\u00e9cis\u00e9 qui est le disciple: c’est le petit.
\nQui donnera \u00e0 boire, ne serait-ce qu’un verre d’eau fra\u00eeche, \u00e0 l’un de ces petits
\npour son nom de disciple, il ne perdra pas sa r\u00e9compense<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 10<\/strong>,42)<\/span>.
\nLa parabole du jugement dernier d\u00e9crit aussi le disciple comme un petit:
\nChaque fois que vous l’avez fait \u00e0 l’un de ces petits qui sont mes fr\u00e8res,
\nc’est \u00e0 moi que vous l’avez fait<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 25<\/strong>,40)<\/span>.
\nJ\u00e9sus ne peut s’identifier qu’\u00e0 des disciples qui se font v\u00e9ritablement petits, serviteurs.
\nJ\u00e9sus lui-m\u00eame s’est fait le serviteur de ses fr\u00e8res. Pourquoi?
\nPeut-\u00eatre parce que c’est dans le service au petit qu’est sauv\u00e9e la gratuit\u00e9<\/em>\u00a0\u00a0de l’amour.
\nDonner \u00e0 boire \u00e0 ceux qui ont quelque titre \u00e0 recevoir ce geste:
\nun patron, un ami, un riche (mais \u00e0 ceux-l\u00e0 on donne souvent plus que de l’eau),
\ncela peut toujours \u00eatre per\u00e7u comme un geste int\u00e9ress\u00e9, sans gratuit\u00e9:
\nje fais ce geste parce que je suis pay\u00e9 pour, parce que l’autre pourra me le rendre,
\nje fais ce geste parce que cela me rapportera de l’attention, de l’amiti\u00e9 en retour.
\nLes gestes faits envers un jeune serviteur, envers un petit, ne sont pas d\u00fbs
\net ils ne provoquent aucun retour, aucun \u00e9change.
\nIls se situent sur le plan de la gratuit\u00e9 et ils font donc vivre de la vie m\u00eame de Dieu.
\nComment comprendre que celui qui l’accomplit ne perdra pas sa r\u00e9compense?
\nOn retrouve ici l’enseignement qui suit les b\u00e9atitudes:
\nSi vous aimez ceux qui vous aiment, quelle r\u00e9compense aurez-vous?<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 5<\/strong>,46)<\/span>.
\nCelui qui donne en esp\u00e9rant un retour, celui-l\u00e0 re\u00e7oit des humains son d\u00fb.
\nSeul celui qui donne sans rien esp\u00e9rer en retour,
\nrecevra de Dieu sa r\u00e9compense, comme dit le proverbe biblique (Pr 19<\/strong>,17)<\/span>:
\nQui donne gratuitement au pauvre, pr\u00eate \u00e0 Dieu qui paiera le bienfait de retour.<\/em><\/span>
\nCe qu’une femme de chez nous traduisait:
\n\u00abQui donne aux pauvres, pr\u00eate \u00e0 Dieu… mais c’est la vie qui le lui rend.\u00bb<\/span>
\nDieu rendra… g\u00e9n\u00e9reusement.. sur-abondamment…
\nmais quand Il le voudra, et non pour acquitter une redevance.
\nDieu d’ailleurs ne rend pas directement, le plus souvent. Ce qu’ll donne,
\nIl le donne par la vie quotidienne, d’une fa\u00e7on anonyme,
\net ainsi cela ne pourra \u00eatre per\u00e7u comme un retour \u00e9quivalent \u00e0 ce qu’on aura donn\u00e9 au pauvre.
\nCe que Dieu donne en priorit\u00e9, c’est son Esprit pour nous faire vivre de sa vie.
\nEt seuls les gestes de gratuit\u00e9 seront porteurs de vie divine (Mc 10<\/strong>,29-30)<\/span>:
\nPersonne n’aura laiss\u00e9 maison, fr\u00e8res, soeurs, m\u00e8re, p\u00e8re, enfants et champs
\n\u00e0 cause de moi et de l’\u00c9vangile,
\nsans qu’il ne re\u00e7oive au centuple dans le monde qui vient: la vie \u00e9ternelle.<\/em><\/span>
\nParce que les gestes faits aux humbles sont plus s\u00fbrement des gestes gratuits,
\nce sont ces gestes qui pourront \u00eatre porteurs pour nous de vie divine.
\nEt cela est plus facilement per\u00e7u par les gens qui sont d\u00e9pourvus de titres et d’argent
\nN’est-ce pas cette v\u00e9rit\u00e9 qui fera na\u00eetre la pri\u00e8re de J\u00e9sus (Mt 11<\/strong>,25)<\/span>:
\nJe te loue, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre,
\nd’avoir cach\u00e9 cela aux sages et aux savants et de l’avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits.<\/em><\/span><\/p>\n
\nil est meilleur pour lui qu’une meule d’\u00e2ne lui soit mise autour du cou..<\/strong><\/em><\/span>.
\nVoil\u00e0 maintenant une suite de phrases reli\u00e9es par le mot \u00ab\u00a0scandale\u00a0\u00bb.
\nDans le langage biblique, le \u00ab\u00a0scandale\u00a0\u00bb n’est pas d’abord un mauvais exemple
\nni un fait r\u00e9voltant
\nL’image que traduit ce mot est celle d’un obstacle: ce qui fait \u00ab\u00a0chuter\u00a0\u00bb quelqu’un.
\nPris dans le sens figur\u00e9, ce sera tout ce qui fait tomber quelqu’un
\nen l’entra\u00eenant dans un chemin qui n’est pas celui du bien et de l’amour.
\nC’est ainsi qu’on peut traduire scandale par \u00ab\u00a0occasion de chute\u00a0\u00bb.
\nDonnons un exemple: celui de Pierre qui cherche \u00e0 d\u00e9tourner J\u00e9sus
\ndu choix qu’il a fait de donner volontairement sa vie
\nen se livrant aux chefs religieux qui veulent l’arr\u00eater et le condamner.
\nJ\u00e9sus va lui r\u00e9pondre avec vivacit\u00e9:
\nRetire-toi! Derri\u00e8re moi, Satan! Tu es pour moi un \u00ab\u00a0scandale\u00a0\u00bb!
\nTes pens\u00e9es ne sont pas celles de Dieu mais celles des humains<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 16<\/strong>,23)<\/span>.
\nCertes Pierre ne peut supporter l’id\u00e9e de la mort de son ma\u00eetre.
\nMais dans cette r\u00e9action de Pierre, J\u00e9sus voit plus profond\u00e9ment:
\nce qui est en jeu est la valeur du pardon.
\nFace aux adversaires de J\u00e9sus et au mal qu’ils veulent lui faire,
\nPierre croit davantage \u00e0 la Col\u00e8re de Dieu qui devrait punir les mal-faisants
\nqu’au pardon de J\u00e9sus qui veut dire l’amour par le don de sa vie sur la croix.
\nLe r\u00e9cit des tentations au d\u00e9sert (cf. Lc 4<\/strong>,5-7)<\/span> nous dit
\nque J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 de douter de la force du pardon pour vaincre le mal
\net qu’il a pu envisager les moyens de la violence,
\nqui sont ceux du \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb domin\u00e9 par le Malin.
\nPaul parlera du scandale \u00e0 propos des viandes
\nqui \u00e9taient utilis\u00e9es pour les sacrifices aux dieux dans les temples pa\u00efens.
\nCes viandes se retrouvaient vendues par les pr\u00eatres pa\u00efens.
\nUn chr\u00e9tien avait-il le droit d’acheter de telles viandes?
\nCertains optaient pour la n\u00e9gative,
\nconsid\u00e9rant que manger ces viandes signifiait qu’on croyait aux idoles.
\nPaul dira que, puisque les idoles n’existent pas, on peut manger de ces viandes.
\nMais si notre attitude doit entra\u00eener celui qui mange \u00e0 perdre sa foi dans le vrai Dieu,
\nsi cela doit le faire chuter, le \u00ab\u00a0scandaliser\u00a0\u00bb, alors il faut s’abstenir d’en manger:<\/span>
\nIl n’y a pour nous qu’un seul Dieu, le P\u00e8re, et un seul Seigneur, J\u00e9sus…
\nMais prenez garde que cette libert\u00e9 qui est la v\u00f4tre
\nne devienne pas scandale [occasion de chute] pour les faibles.
\nEn p\u00e9chant ainsi contre vos fr\u00e8res et en blessant leur conscience qui est faible,
\nc’est contre Christ que vous p\u00e9chez<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(1Co 8<\/strong>,6.9.12)<\/span>.
\nJ\u00e9sus parle du scandale qui fait tomber le \u00ab\u00a0petit qui croit\u00a0\u00bb.
\nIl est sans doute plus pervers de s’attaquer \u00e0 un petit qu’\u00e0 quelqu’un de fort.
\nMais ce \u00ab\u00a0petit qui croit\u00a0\u00bb est surtout l’image du v\u00e9ritable disciple,
\nce petit qui doit \u00eatre le serviteur de ses fr\u00e8res.
\nL’on pourrait donc faire dire \u00e0 J\u00e9sus:
\n\u00abQui scandalise et fait tomber un petit, c’est comme s’il voulait me faire tomber.\u00bb
\nLe geste fait \u00e0 l’\u00e9gard du petit, de l’humble, est un geste fait \u00e0 l’\u00e9gard de J\u00e9sus.
\nIl atteint le coeur du P\u00e8re qui souffre de ce qui brise la communion entre ses fils et filles.
\nBriser volontairement la confiance entre un fils de Dieu et le P\u00e8re,
\nc’est d\u00e9truire \u00e9galement la communion entre soi et le P\u00e8re.
\nOn comprend alors mieux la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 de la mise en garde:
\nil est meilleur pour lui qu’une meule d’\u00e2ne lui soit mise autour du cou et
\nqu’il soit jet\u00e9 \u00e0 la mer.<\/em><\/span>
\nIl s’agit ici de cette meule de grande taille employ\u00e9e pour moudre le grain.
\nUn homme ne pouvait la faire tourner \u00e0 la main et c’est l’\u00e2ne qui \u00e9tait utilis\u00e9.
\nL’image emprunt\u00e9e par J\u00e9sus peut faire allusion au supplice de la noyade
\nqui \u00e9tait employ\u00e9e alors par les Romains pour les condamn\u00e9s \u00e0 mort.
\nOn jetait \u00e0 la mer le condamn\u00e9 en lui attachant cette meule autour du cou.
\nJ\u00e9sus enjoint alors de tout faire pour ne pas faire tomber son fr\u00e8re:
\ncoupe ta main, coupe ton pied, arrache ton oeil.
\nLes propos sont brutaux, m\u00eame si les chr\u00e9tiens ne les ont jamais pris \u00e0 la lettre.
\nJ\u00e9sus ne demande pas en effet de se mutiler.
\nLes expressions drastiques qu’il utilise disent \u00e0 quel point le scandale l’atteint:
\nparce que le scandale peut faire perdre ce bien absolu qu’est la vie divine.
\nLe scandale brise la vie v\u00e9ritable dans le coeur de l’\u00eatre humain.
\nIl nous emp\u00eache de r\u00e9aliser notre vraie vocation qui est de devenir fils, fille de Dieu.
\nCes expressions disent le tragique d’une existence qui se s\u00e9pare de la Source de Vie
\net se s\u00e9pare alors du vrai bonheur, du bonheur qui dure en vie d’\u00e9ternit\u00e9.
\nLe scandale est un malheur tragique.
\nIl l’est autant pour celui qui subit le scandale que pour celui qui l’occasionne.
\nPour l’un comme pour l’autre, il aboutit \u00e0 la destruction de la communion avec Dieu.
\nIl faut donc aller jusqu’\u00e0 sacrifier un peu -ou parfois le tout- de sa vie physique-
\nafin de sauver la vie spirituelle, la vie divine en soi (Mc 8<\/strong>,35-36)<\/span>:
\nQui veut sauver sa vie la perdra,
\nmais qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi et de l’\u00c9vangile la sauvera.
\nQuel avantage l’homme a-t-il \u00e0 gagner le monde entier s’il le paie de sa vie?<\/em><\/span>
\nDe telles phrases dans la bouche de J\u00e9sus ne devraient-elles pas nous alerter?
\nNous sommes en effet si peu conscients de cette beaut\u00e9 divine qui est en nous.
\nJ\u00e9sus lui-m\u00eame saura donner sa vie physique pour sauver en lui l’amour divin.
\nDevant le rejet dont il \u00e9tait victime de la part de l’\u00e9lite religieuse,
\ndevant l’abandon et le reniement de ses disciples,
\nil aurait pu se r\u00e9volter et condamner ceux qui le reniaient.
\nIl a pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 continuer \u00e0 donner son amour \u00e0 tous, croire en la force de la bont\u00e9,
\net pardonner au prix de sa vie physique.<\/p>\n
\nLa g\u00e9henne vient dire l’importance de la communion avec Dieu, mais par contraste.
\nLa g\u00e9henne \u00e9tait une vall\u00e9e au pied de la colline du Temple de J\u00e9rusalem.
\n\u00c0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus, elle servait de d\u00e9charge publique: les ordures s’y accumulaient
\net elles br\u00fblaient nuit et jour.
\nAinsi cette vall\u00e9e \u00e9voquait un lieu o\u00f9 le feu ne s’\u00e9teint pas,
\nsymbole du s\u00e9jour de l’enfer et de ses tortures.<\/span>
\nCela \u00e9voquait le sort r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 ceux qui s’\u00e9taient ferm\u00e9s \u00e0 l’amour de Dieu.
\nOn se souvient de la parabole de Lazare et du riche (Lc 16<\/strong>,23-24)<\/span>:
\nAu s\u00e9jour des morts, comme il \u00e9tait \u00e0 la torture, [le riche] leva les yeux et … s’\u00e9cria:
\nAbraham mon p\u00e8re, aie compassion de moi
\net envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans I’eau pour me rafra\u00eechir la langue,
\ncar je souffre le supplice dans ces flammes.<\/em><\/span>
\nQuel sens faut-il donner \u00e0 ces images? Dieu punira-t-il si s\u00e9v\u00e9rement les p\u00e9cheurs?
\nOu ne faut-il pas voir l\u00e0 comme l’envers de l’amour fou de Dieu?
\nL’amour de Dieu est si grand, le bonheur de la communion divine si intense,
\nque ceux qui s’en privent volontairement sont dans le plus grand des malheurs,
\nconnaissent la d\u00e9tresse la plus profonde.
\nLe langage humain est si pauvre pour d\u00e9crire une telle d\u00e9tresse qu’il se sert des images qu’il conna\u00eet.
\nMais celles-ci sont \u00e9videmment terriblement loin de la r\u00e9alit\u00e9.
\nCes images d’enfer \u00e9voquent l\u00e0 o\u00f9 peut nous conduire notre libert\u00e9.
\nLa grandeur de notre libert\u00e9 est si grande
\nqu’elle peut nous conduire \u00e0 faire notre propre mort spirituelle.
\nDevant l’incroyable amour de Dieu qui nous appelle \u00e0 vivre de Lui et par Lui,
\nnous avons la libert\u00e9 de dire oui ou de refuser.
\nLe malheur d\u00e9nonce par J\u00e9sus est de nous fermer \u00e0 l’Amour,
\nde refuser cette vie \u00e9ternelle d’amour.
\nCe qu’on appelle la justice de Dieu, n’est-ce pas la cons\u00e9quence de notre libert\u00e9
\nqui entra\u00eene dans la mort celui qui se sera totalement ferm\u00e9 \u00e0 l’amour?
\nMais J\u00e9sus nous dit
\nque ce refus pourra -toujours- se changer en accueil de la gr\u00e2ce toute gratuite de Dieu.
\nComme le P\u00e8re de l’enfant prodigue, Dieu ne peut cesser d’esp\u00e9rer en nous.
\nIl ne peut cesser de nous attendre pour vivre avec nous son amour infini.
\nAvec l’ap\u00f4tre Paul, puissions-nous dire (Rm 9<\/strong>,32.35.39)<\/span>:
\nSi Dieu est pour nous, qui sera contre nous?
\nLui qui n’a pas \u00e9pargn\u00e9 son propre Fils mais l’a livr\u00e9 pour nous tous,
\nomment, avec son Fils, ne nous donnerait-il pas tout?
\nQui nous s\u00e9parera de l’amour du Christ? …
\nRien ne pourra nous s\u00e9par\u00e9 de l’amour de Dieu manifest\u00e9 en J\u00e9sus notre Seigneur.<\/em><\/span><\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n2.\u00a0Comment comprendre: Qui n’est pas contre nous est pour nous?
\n3.\u00a0Quelle r\u00e9compense recevra celui qui donne un verre d’eau \u00e0 un petit?
\n4.\u00a0Comment comprendre le langage de J\u00e9sus sur les cons\u00e9quences du scandale?<\/p>\n