![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/span><\/p>\n28<\/span> Un des scribes s’approche. 29<\/span> J\u00e9sus r\u00e9pond: Le premier, c’est: \u00ab\u00c9coute, Isra\u00ebl! 30<\/span> Et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de tout ton \u00eatre, 31<\/span> Et le second, c’est: \u00abAime ton prochain comme toi-m\u00eame.\u00bb 32<\/span> Le scribe lui dit: C’est bien, ma\u00eetre. 33<\/span> L’aimer de tout le coeur, et de toute la compr\u00e9hension, et de toute la force, 34<\/span> J\u00e9sus, voyant qu’il a r\u00e9pondu avec sagesse, lui dit: —<\/p>\n Nous sommes en pr\u00e9sence d’un texte qui, aux yeux de beaucoup, La place du texte dans le r\u00e9cit de Marc<\/strong> Quel pr\u00e9cepte est le premier de tous?<\/em><\/strong><\/span> Les pr\u00e9ceptes sont-ils tous \u00e9gaux?<\/strong> La r\u00e9ponse \u00e0 la question du scribe devrait nous \u00e9clairer. Et le second, c’est: \u00abAime ton prochain comme toi-m\u00eame.\u00bb<\/strong><\/em><\/span> Il n’est pas d’autre pr\u00e9cepte plus grand que ceux-l\u00e0.<\/em><\/strong><\/span> J\u00e9sus, voyant qu’il a r\u00e9pondu avec sagesse, lui dit:<\/strong> Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n 1.\u00a0Que veut dire le mot juif Tora? Quelle importance la Tora a-t-elle pour les Juifs? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nLes ayant entendu discuter, il voit que [J\u00e9sus] a bien r\u00e9pondu.
\nIl l’interroge: Quel pr\u00e9cepte est le premier de tous?<\/p>\n
\nLe Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur.<\/p>\n
\nde toute ton intelligence et de toute ta force.\u00bb<\/p>\n
\nIl n’est pas d’autre pr\u00e9cepte plus grand que ceux-l\u00e0.<\/p>\n
\nTu as dit avec v\u00e9rit\u00e9 qu’il est unique et qu’il n’en est pas d’autre que lui.<\/p>\n
\net aimer le prochain comme soi-m\u00eame,
\nc’est bien plus que tous les holocaustes et sacrifices.<\/p>\n
\nTu n’es pas loin du R\u00e8gne de Dieu!
\nEt personne n’ose plus l’interroger.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\npeut \u00eatre comme le r\u00e9sum\u00e9 de l’\u00c9vangile: aimer Dieu et le prochain.
\nPar contre il peut \u00eatre surprenant de voir le scribe juif \u00eatre en accord avec J\u00e9sus
\net d\u00e9clarer qu’amour de Dieu et amour du prochain sont bien plus que les sacrifices du Temple.<\/p>\n
\nNotre passage se situe \u00e0 la fin d’une s\u00e9rie de controverses entre J\u00e9sus et les autorit\u00e9s de J\u00e9rusalem.
\nJ\u00e9sus a fait son entr\u00e9e dans J\u00e9rusalem comme l’humble messie mont\u00e9 sur un \u00e2non.
\nIl a chass\u00e9 les vendeurs du Temple,
\nce qui lui vaut l’hostilit\u00e9 des grands pr\u00eatres, des scribes et des anciens<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(cf. Mc 11<\/strong>,27)<\/span>.
\nCes derniers enverront des Pharisiens et des H\u00e9rodiens pour prendre J\u00e9sus au pi\u00e8ge
\nafin de trouver dans ses paroles des motifs \u00e0 le condamner (cf. Mc 12<\/strong>,13)<\/span>.
\nPuis les Sadduc\u00e9ens voudront le ridiculiser sur sa foi en la r\u00e9surrection (cf. Mc 12<\/strong>,18ss)<\/span>
\nen lui proposant un cas plus ou moins loufoque, celui de la veuve aux 7 maris.
\nC’est ici que s’ins\u00e8re notre texte.
\nMatthieu et Marc notent que J\u00e9sus a bien r\u00e9pondu aux attaques des Sadduc\u00e9ens.
\nMais Matthieu indique que les Pharisiens veulent encore tendre un pi\u00e8ge \u00e0 J\u00e9sus:
\nApprenant qu’il avait ferm\u00e9 la bouche aux Sadduc\u00e9ens,
\nles Pharisiens se r\u00e9unirent en groupe,
\net l’un d’eux, un l\u00e9giste, lui demanda pour l’embarrasser:
\n\u00abMa\u00eetre, quel est le plus grand pr\u00e9cepte dans la Tora?\u00bb<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 22<\/strong>,34-36)<\/span>.
\nCurieusement, le scribe du r\u00e9cit de Marc vient vers J\u00e9sus
\navec beaucoup de bonne volont\u00e9 et d’estime.
\nMais, l\u00e0 aussi, la r\u00e9ponse de J\u00e9sus fermera la bouche de tous ses interlocuteurs:
\nPersonne n’ose plus l’interroger.<\/em><\/span><\/p>\n
\nPour saisir la port\u00e9e de la r\u00e9ponse de J\u00e9sus, rappelons ce qu’est la Tora.<\/em>
\nEssentiellement, elle est l’enseignement de Dieu \u00e0 l’humanit\u00e9,
\ntel que le peuple d’Isra\u00ebl l’a re\u00e7u par l’interm\u00e9diaire de Mo\u00efse.
\nLa foi d’Isra\u00ebl s’appuie sur la Tora<\/em>\u00a0\u00a0comme sur la v\u00e9rit\u00e9
\n\u00e0 laquelle chaque juif doit sans cesse confronter sa vie.
\nCet enseignement de Dieu a certes \u00e9t\u00e9 transmis par Mo\u00efse
\nmais la Tora doit \u00eatre reprise par chaque g\u00e9n\u00e9ration pour \u00eatre gard\u00e9e vivante.
\nLes interpr\u00e9tations de cette Tora<\/em>\u00a0\u00a0-au cours des \u00e2ges- forment la Tora<\/em>\u00a0\u00a0orale.
\nL’importance de la Tora<\/em>\u00a0\u00a0est encore telle aujourd’hui
\nque certains Juifs -m\u00eame devenus ath\u00e9es- la suivent pourtant avec fid\u00e9lit\u00e9.
\nLe mot Tora<\/em>\u00a0\u00a0a \u00e9t\u00e9 traduit en grec par nomos<\/em>\u00a0\u00a0qui veut dire loi.
\nIl ne s’agit pourtant pas uniquement de lois \u00e0 suivre
\nmais d’une parole qui indique le chemin de la vie et du bonheur.
\nOui, la parole [de Dieu] est toute proche de toi,
\nelle est dans ta bouche et dans ton coeur,
\npour que tu la mettes en pratique. Vois: je mets aujourd’hui
\ndevant toi la vie et le bonheur,
\nla mort et le malheur, moi qui te commande aujourd’hui d’aimer le Seigneur ton Dieu,
\nde suivre ses chemins, de garder ses commandements, ses lois et ses coutumes.
\nAlors tu vivras… J’en prends \u00e0 t\u00e9moin aujourd’hui contre vous le ciel et la terre:
\nc’est la vie et la mort que j’ai mises devant vous<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Dt 30<\/strong>,14-19)<\/span>.
\nLes pr\u00e9ceptes de la Tora<\/em>\u00a0\u00a0doivent conduire chacun, chacune \u00e0 devenir un \u00eatre libre.
\nEn effet, Dieu, parce qu’il n<\/u>‘est qu<\/u>‘amour, peut nouer avec nous une relation
\nqui ne pourra jamais nous asservir.
\nTous les autres dieux (l’argent, le sexe, le travail, le pouvoir) sont des dieux qui rendent esclaves.
\nLes dix grands pr\u00e9ceptes de la Tora<\/em>\u00a0\u00a0sont donc des guides vers la libert\u00e9.
\nNous les appelons le D\u00e9calogue ou les Dix Commandements.
\nLe mot h\u00e9breu qu’on traduit habituellement commandement est mitsva. <\/em>
\nMais plut\u00f4t que des commandements, les mitsvot<\/em>\u00a0\u00a0sont des exercices
\nque Dieu prescrit \u00e0 ceux qui veulent devenir ses fils, ses filles.
\n\u00abChaque mitsva<\/em>\u00a0\u00a0est un exercice que Dieu propose \u00e0 son peuple
\npour ramener sa Pr\u00e9sence sur la terre, pour saturer le quotidien d’\u00e9ternel\u00bb<\/span>
\n(J.Y. Leloup, L’\u00c9vangile de Jean,<\/em>\u00a0\u00a0Albin Michel 1989, p. 242).
\nCes pr\u00e9ceptes d\u00e9crivent le mode de vie qui doit nous rendre libres,
\nen ne devenant esclaves de personne et en ne mettant personne en esclavage:
\nTu n’auras pas d’idole. Ne deviens esclave de rien ni de personne.
\nNe prends possession de personne: ni par le vol, ni par la violence,
\nni par la s\u00e9duction<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ex 20<\/strong>,12-17)<\/span>.
\nCela vaut \u00e0 l’\u00e9gard de tous les membres du peuple d’Isra\u00ebl,
\nmais aussi \u00e0 l’\u00e9gard des \u00e9trangers qui vivent parmi eux:
\nTu ne molesteras pas l’\u00e9tranger ni ne l’opprimeras,
\ncar vous avez vous-m\u00eames r\u00e9sid\u00e9 comme \u00e9trangers dans le pays d’\u00c9gypte.
\nVous avez appris ce qu’\u00e9prouve l’\u00e9tranger…<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ex 22<\/strong>,20 et 23<\/strong>,9)<\/span>.
\nIl est important de se souvenir des exp\u00e9riences o\u00f9 l’on a perdu la libert\u00e9
\nafin de ne pas faire subir aux autres les m\u00eames \u00e9preuves de servitude.
\nLa R\u00e8gle de l’Alliance rappellera sans cesse la lib\u00e9ration v\u00e9cue par Isra\u00ebl pour inviter chacun
\n\u00e0 vivre des relations avec le prochain qui respectent sa libert\u00e9 (L\u00e9v 19<\/strong>,1.2.9-10.18)<\/span>.
\nSoyez saints, car moi, votre Dieu, je suis saint.
\nLorsque vous r\u00e9colterez la moisson de votre pays,
\nvous ne moissonnerez pas jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame bout du champ.
\nTu ne ramasseras pas la glanure de ta moisson, tu ne grapilleras pas ta vigne
\net tu ne ramasseras pas les fruits tomb\u00e9s dans ton verger.
\nTu les laisseras au pauvre et \u00e0 l’\u00e9tranger. Je suis votre Dieu.
\nTu n’exploiteras pas ton prochain…
\nTu ne te vengeras pas et tu ne garderas pas de rancune
\nenvers les enfants de ton peuple.
\nTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame. Je suis Dieu.<\/em><\/span>
\nPersonne ne pourra devenir un \u00eatre libre s’il garde son prochain en esclavage.
\nC’est pourquoi Dieu demande de porter une attention particuli\u00e8re
\n\u00e0 ceux qui ont perdu leurs droits et donc leur libert\u00e9: le d\u00e9muni, l’opprim\u00e9, la veuve, l’orphelin.
\nPuisque l’alliance entre Dieu et Isra\u00ebl est une alliance de communion et d’amour,
\nelle ne peut donc se vivre que dans la libert\u00e9.
\nGarder vivante la m\u00e9moire de la Tora,<\/em>\u00a0\u00a0sera pour le Juif gage de sa libert\u00e9 (Dt 6<\/strong>,4-9)<\/span>:
\nQue ces paroles, que je te dicte aujourd’hui, restent grav\u00e9es dans ton coeur!
\nTu les r\u00e9p\u00e9teras \u00e0 tes fils, tu les leur diras aussi bien assis dans ta maison
\nque marchant sur la route, couch\u00e9 aussi bien que debout;
\ntu les attacheras \u00e0 ta main comme un signe, sur ton front comme un bandeau.<\/em><\/span><\/p>\n
\nDans les \u00e9coles rabbiniques, les discussions \u00e9taient fr\u00e9quentes
\nsur l’importance des divers pr\u00e9ceptes.
\nLa Tora<\/em>\u00a0\u00a0comporte 613 pr\u00e9ceptes (365 interdits et 248 prescriptions).
\nSouvent on les classait en pr\u00e9ceptes l\u00e9gers et pr\u00e9ceptes graves.
\n\u00c0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus, certains rabbis enseignaient que les commandements l\u00e9gers
\ndevaient \u00eatre aussi chers que les commandements graves.
\n\u00abDe m\u00eame que celui qui transgresse tous les commandements rejette le joug et rompt l’alliance,
\nde m\u00eame celui qui transgresse un seul commandement, rejette le joug et rompt l’alliance.\u00bb<\/span>
\nPour d’autres rabbis, c’est le culte des idoles qui \u00e9tait le plus grave des p\u00e9ch\u00e9s.
\nD’autres donnaient l’idol\u00e2trie, l’inceste et l’homicide comme les fautes les plus graves.
\nPour d’autres, le pr\u00e9cepte du sabbat pesait aussi lourd que tous les autres r\u00e9unis.
\nMais l’opinion courante \u00e9tait que les pr\u00e9ceptes -venant tous de Dieu- \u00e9taient tous \u00e9gaux.
\nJ\u00e9sus \u00e9tait-il du m\u00eame avis?
\nIl d\u00e9clare en effet qu’il faut respecter le plus petit des pr\u00e9ceptes (cf. Mt 5<\/strong>,17ss)<\/span>.
\nMais alors, comment se fait-il qu’il semble transgresser la Tora<\/em><\/p>\n\n
\nJ\u00e9sus semble aussi tr\u00e8s libre par rapport \u00e0 certaines r\u00e8gles:<\/li>\n
\nMoi, je ne te condamne pas!<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 8<\/strong>,11)<\/span>.<\/li>\n
\nSon attitude envers la Tora<\/em>\u00a0\u00a0pouvait donc \u00eatre suspecte
\naux yeux des Pharisiens tr\u00e8s scrupuleux sur l’observance de tous les pr\u00e9ceptes.
\nEt pourtant J\u00e9sus a bien affirm\u00e9 qu’il n’\u00e9tait pas venu abolir la Tora
\nmais la porter \u00e0 son accomplissement<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 5<\/strong>,17)<\/span>.
\nQui violera l’un de ces moindres pr\u00e9ceptes et enseignera aux autres \u00e0 faire de m\u00eame,
\ncelui-l\u00e0 sera tenu pour le moindre dans le r\u00e8gne des cieux<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 5<\/strong>,19)<\/span>.
\nComment comprendre la pens\u00e9e de J\u00e9sus?<\/li>\n<\/ul>\n
\nLe premier, c’est: \u00ab\u00c9coute, Isra\u00ebl! Le Seigneur notre Dieu est l’unique Seigneur.<\/strong>
\nEt tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de tout ton \u00eatre…\u00bb<\/strong>
\nEt le second, c’est: \u00abAime ton prochain comme toi-m\u00eame.\u00bb<\/strong>
\nIl n’est pas d’autre pr\u00e9cepte plus grand que ceux-l\u00e0.<\/strong><\/em><\/span>
\nJ\u00e9sus reprend ici les textes m\u00eames de la Bible: Dt 6<\/strong>,4s et Lv 19<\/strong>,18.<\/span>
\nEn d’autres passages bibliques, il y a plusieurs pr\u00e9ceptes qui concernent Dieu:
\nTu n’auras pas d’autres dieux devant moi.
\nTu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu \u00e0 faux.
\nObserve le jour du sabbat pour le sanctifier<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Dt 5<\/strong>,7-10)<\/span>.
\nMais ici, c’est une formule unique
\nqui r\u00e9sume toutes les obligations de l’\u00eatre humain \u00e0 l’\u00e9gard de Dieu: aimer Dieu sans r\u00e9serve.
\nEt cet amour pour Dieu est vu
\ncomme \u00e9tant une r\u00e9ponse \u00e0 l’amour de Dieu pour son peuple.
\nSi le seigneur-Dieu s’est attach\u00e9 \u00e0 vous et vous a choisis, ce n’est pas que vous soyez
\nle plus nombreux de tous les peuples: car vous \u00eates le moins nombreux d’entre tous
\nles peuples. Mais c’est par amour pour vous<\/em><\/span> (Dt 7<\/strong>,7-8)<\/span>.
\nTous les proph\u00e8tes ont chant\u00e9 cet amour de Dieu
\nqu’ils ont souvent compar\u00e9 \u00e0 l’amour d’un \u00e9poux pour son \u00e9pouse:
\nComme le jeune homme \u00e9pouse sa fianc\u00e9e,
\nton Cr\u00e9ateur t’\u00e9pousera, et de l’enthousiasme du fianc\u00e9 pour sa promise,
\nton Dieu sera enthousiasm\u00e9 pour toi<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Is 62<\/strong>,5)<\/span>.
\nEt cet amour de Dieu sera toujours l\u00e0, malgr\u00e9 les infid\u00e9lit\u00e9s de son \u00e9pouse:
\nCelui qui t’a faite, c’est ton \u00e9poux: le Seigneur. …
\nTelle une femme abandonn\u00e9e, dont l’esprit est accabl\u00e9, le Seigneur t’a rappel\u00e9e:
\n\u00abLa femme des jeunes ann\u00e9es, vraiment serait-elle rejet\u00e9e?\u00bb a dit ton Dieu.
\nUn bref instant, je t’avais abandonn\u00e9e, mais sans rel\u00e2che, avec tendresse, je vais te rassembler.
\nDans un d\u00e9bordement d’irritation, j’avais cach\u00e9 mon visage, un instant, loin de toi,
\nmais avec une amiti\u00e9 sans fin je te manifeste ma tendresse<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Is 54<\/strong>,5-8 passim)<\/span>.
\n\u00c0 cet amour fid\u00e8le de son Cr\u00e9ateur, le fils, la fille de Dieu doivent r\u00e9pondre
\npar un amour absolu. Le proph\u00e8te Os\u00e9e traduira cet attachement comme
\ncelui qui \u00e9tablit une fiance -une totale con-fiance- entre l’homme et la femme:
\nJe te fiancerai \u00e0 moi pour toujours,
\nje te fiancerai \u00e0 moi par la justice et le droit, l’amour et la tendresse.
\nJe te fiancerai \u00e0 moi par la fid\u00e9lit\u00e9 et tu conna\u00eetras le Seigneur<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Os. 2<\/strong>,21-22)<\/span>.
\nAimer Dieu, ce sera s’unir \u00e0 Lui avec tout ce que nous sommes
\npour ne plus faire qu’un avec Lui.
\nL’aimer avec son coeur qui est, dans la Bible,
\nle si\u00e8ge de la vie spirituelle: le lieu des sentiments, de la pens\u00e9e et de la volont\u00e9.
\nL’aimer avec toute son \u00e2me, c’est-\u00e0-dire avec toute sa vie.
\nL’aimer avec toute sa force, avec toute son \u00e9nergie int\u00e9rieure.
\nL’amour dont parle la Bible engage donc tout autant l’affectivit\u00e9 et la volont\u00e9
\nque l’intelligence et la raison.
\nCet attachement fid\u00e8le \u00e0 Dieu se traduit concr\u00e8tement
\npar une communion d’esprit qui implique qu’on soit \u00e0 son \u00e9coute.
\nEn effet, il faut \u00e9couter Dieu -dans une pri\u00e8re contemplative-
\npour vivre et agir avec le m\u00eame esprit d’amour que Lui, en prenant pour guide ses pr\u00e9ceptes:
\nC’est le Seigneur votre Dieu qui vous \u00e9prouve pour savoir
\nsi vraiment vous aimez le Seigneur votre Dieu de tout votre coeur et de toute votre \u00e2me.
\nC’est le Seigneur votre Dieu que vous suivrez et c’est lui que vous craindrez,
\nce sont ses pr\u00e9ceptes que vous garderez, c’est \u00e0 sa voix que vous ob\u00e9irez,
\nc’est lui que vous servirez, c’est \u00e0 lui que vous vous attacherez<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Dt 13<\/strong>,4-5)<\/span>.<\/p>\n
\nCe second pr\u00e9cepte, tel qu’il est exprim\u00e9 ici, r\u00e9sume tous les pr\u00e9ceptes
\nqui concernent le prochain (Mc 10<\/strong>,19)<\/span>:
\nTu connais les pr\u00e9ceptes: Ne tue pas, ne commets pas d’adult\u00e8re, ne vole pas,
\nne porte pas de faux t\u00e9moignage, ne fais pas de tort, honore ton p\u00e8re et ta m\u00e8re.<\/em><\/span>
\nC’est l’amour qui devra inspirer la mise en pratique de tous ces pr\u00e9ceptes,
\nsi vraiment nous voulons agir et vivre \u00e0 la mani\u00e8re de Dieu.
\nSi Dieu demande envers lui cet amour total
\n-de tout ton coeur, de tout ton souffle et de toute ta force-<\/em><\/span>
\nc’est pour que son fils, sa fille puisent en cet amour divin la force d’aimer:
\naussi bien Dieu que le prochain.
\nEn effet, la solidarit\u00e9 humaine est toujours tellement fragile.
\nElle se heurte sans cesse aux \u00e9go\u00efsmes de chacun,
\net \u00e0 la volont\u00e9 de dominer qui cache bien souvent une peur de ne pas \u00eatre aim\u00e9.
\nLa formule \u00ab\u00a0comme toi-m\u00eame\u00a0\u00bb n’est donc pas une recommandation
\n\u00e0 s’aimer d’abord soi-m\u00eame pour aimer ensuite le prochain.
\nMais elle place le prochain comme \u00e9tant \u00e0 traiter \u00e0 l’\u00e9gal de soi.
\nQui ne s’aime pas lui-m\u00eame ne saurait aimer l’autre.
\nEt si la formule \u00ab\u00a0de tout ton coeur, de tout ton souffle et de toute ta force\u00a0\u00bb<\/em><\/span>
\nexprime ce qu’est l’amour vrai,
\nelle vaut donc autant pour l’amour du prochain que pour l’amour de Dieu.
\nLe prochain est tout membre du peuple de Dieu.
\nNous devons nous aimer parce que nous sommes tous les fils et filles de Dieu:
\nN’avons-nous pas tous un P\u00e8re unique?
\nN’est-ce pas un seul Dieu qui nous a cr\u00e9\u00e9s?
\nPourquoi donc sommes-nous perfides l’un envers l’autre,
\nen profanant l’alliance de nos p\u00e8res?<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ml 2<\/strong>,10)<\/span>
\nMais le prochain se limite-t-il aux membres du peuple juif?
\nIl semble que J\u00e9sus ait une id\u00e9e diff\u00e9rente de qui est le prochain.
\nDe m\u00eame que Dieu fait lever son soleil sur tous, bons et mauvais (cf. Mt 5<\/strong>,45)<\/span>,
\nde m\u00eame qu’il fait pleuvoir sur tous, les Juifs et les pa\u00efens,
\nde m\u00eame c’est tout \u00eatre humain qui doit devenir notre prochain.
\nLa parabole du bon Samaritain explicite cette ouverture absolue:
\nLequel s’est montr\u00e9 le prochain de l’homme tomb\u00e9 aux mains des brigands?
\n– Celui-l\u00e0 qui a exerc\u00e9 la mis\u00e9ricorde envers lui<\/em><\/span> (Lc 10<\/strong>,36-37)<\/span>.
\nPour J\u00e9sus, il ne s’agit pas de d\u00e9finir le prochain comme celui qui nous est proche,
\n-que ce soit par le sang, par la religion ou par une communaut\u00e9 d’int\u00e9r\u00eats.
\nPour lui, le prochain se d\u00e9finit plut\u00f4t comme \u00e9tant celui dont je me fais proche,
\ncelui envers qui je d\u00e9cide d’agir avec mis\u00e9ricorde.
\n\u00abDans la parabole du Samaritain, \u00abhumainement, les deux Juifs [le pr\u00eatre et le l\u00e9vite]\n\u00e9taient plus \u00ab\u00a0proches\u00a0\u00bb du bless\u00e9 que le Samaritain.
\nMais si j’aime mon fr\u00e8re, je ne me pr\u00e9occupe pas de savoir si d’autres sont tenus
\nplus que moi \u00e0 l’aider; je ne regarde que sa n\u00e9cessit\u00e9 pr\u00e9sente en elle m\u00eame
\net ce que je puis faire pour le secourir\u00bb<\/span> (M. Migu\u00e9ns, Assembl\u00e9es du Seigneur #62,<\/em>\u00a0 p. 60)<\/span>.
\nUn conte chinois traduit bien \u00e0 sa mani\u00e8re comment \u00ab\u00a0\u00eatre prochain\u00a0\u00bb:
\n\u00abUn mandarin partit un jour dans l’au-del\u00e0. Il arriva d’abord en enfer.
\nIl y vit beaucoup d’hommes attabl\u00e9s devant des plats de riz; mais tous mouraient de faim,
\ncar ils avaient des baguettes longues de 2 m\u00e8tres, et ne pouvaient s’en servir pour se nourrir.
\nPuis il alla au ciel. L\u00e0 aussi il vit beaucoup d’hommes attabl\u00e9s devant des plats de riz;
\net tous \u00e9taient heureux et en bonne sant\u00e9,
\ncar eux aussi avaient des baguettes longues de 2 m\u00e8tres,
\nmais chacun s’en servait pour nourir celui qui \u00e9tait assis en face de lui.\u00bb<\/span><\/p>\n
\nJ\u00e9sus r\u00e9sume donc toute la Tora<\/em>\u00a0 en deux pr\u00e9ceptes ins\u00e9parables: aimer Dieu et le prochain.
\nComment expliquer que Dieu et l’\u00eatre humain semblent \u00eatre mis sur le m\u00eame pied?
\nDieu n’est-il pas le Roi Tout-Puissant, le P\u00e8re, le Cr\u00e9ateur,
\nl’\u00c9ternel, l’Amour infini qu’on doit aimer en priorit\u00e9?
\nMais si l’on a du mal \u00e0 mettre sur le m\u00eame plan amour de Dieu et du prochain,
\nn’est-ce pas en raison de notre mani\u00e8re<\/em>\u00a0 d’aimer?
\nEn effet, nos amours sont le plus souvent d\u00e9termin\u00e9s par ceux que nous aimons.
\nAinsi nous aimons diff\u00e9remment les gens, en fonction du degr\u00e9 de sympathie,
\nd’admiration, de confiance que nous \u00e9prouvons pour eux.
\nMais lorsqu’il s’agit d’un amour vraiment gratuit,
\naimer Dieu et aimer le prochain est alors un seul et m\u00eame mouvement<\/u>.
\nAndr\u00e9 Comte Sponville, quoique ath\u00e9e, rejoint J\u00e9sus dans cette vision de l’amour:
\n\u00abAimer ses amis (ceux qui ne nous manquent pas,
\nceux qui nous font du bien ou qui nous aiment), quoique difficile, reste accessible.
\nMais aimer ses ennemis?
\nMais aimer les indiff\u00e9rents?
\nMais aimer ceux qui ne nous manquent ni ne nous r\u00e9jouissent?
\nMais aimer ceux qui nous encombrent, qui nous attristent ou qui nous font du mal?
\nComment en serions-nous capables?
\nComment, m\u00eame, pourrions-nous l’accepter?
\nScandale pour les Juifs, dira saint Paul, folie pour les Grecs, et en effet:
\ncela exc\u00e8de la Loi autant que le bon sens. Pourtant,
\net quand bien m\u00eame cela n’existerait qu’\u00e0 titre d’id\u00e9al
\nou d’imagination,cet amour au-del\u00e0 de l’amour …
\ncet amour qui n’est ni manque ni puissance, ni passion ni amiti\u00e9,
\ncet amour qui aime jusqu’aux ennemis, cet amour universel
\net d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, c’est ce que le grec des \u00c9critures appelle agap\u00e8. …
\nAgap\u00e8 est l’amour divin…\u00bb<\/span> (Petit trait\u00e9 des grandes vertus,<\/em>\u00a0 \u00c9d PUF, p. 355)<\/span>.
\nCet amour de totale gratuit\u00e9 (qu’on peut nommer la bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse)
\ns’exerce donc de la m\u00eame mani\u00e8re<\/em>\u00a0 envers Dieu et envers le prochain.
\nCar il s’agit d’aimer Dieu pour lui-m\u00eame
\net non parce qu’on en esp\u00e8re des bienfaits en ce monde et la vie d’\u00e9ternit\u00e9.
\nEt il s’agit aussi d’aimer le prochain, tout \u00eatre humain, sans rien en exiger en retour.
\nCelui qui ne sait pas aimer gratuitement son prochain,
\nest sans doute aussi incapable d’aimer gratuitement le P\u00e8re Divin.
\nL’amour v\u00e9ritable est un seul et m\u00eame mouvement de l’\u00eatre<\/u>:
\nil ne peut \u00eatre diff\u00e9rent selon ceux vers lesquels il se porte.
\nN’est-ce pas ce qu’exprime la premi\u00e8re lettre de Jean? (1Jn 4<\/strong>,20)<\/span>
\nSi quelqu’un dit: \u00abJ’aime Dieu\u00bb et qu’il n’aime pas son fr\u00e8re, c’est un menteur.
\nCelui qui n’aime pas son fr\u00e8re qu’il voit, ne peut pas aimer Dieu qu’il ne voit pas.<\/em><\/span>
\nNous n’aimons pas Dieu en v\u00e9rit\u00e9 (d’amour gratuit), si nous n’aimons pas le prochain.
\nIl suffit de refuser d’aimer un seul \u00eatre pour an\u00e9antir la gratuit\u00e9 de notre amour,
\nque ce soit envers Dieu ou envers les autres.
\nPaul, dans sa lettre aux Romains, exprime aussi que l’accomplissement de la Tora<\/em>
\nse fait par l’amour du prochain (Rm 13<\/strong>,8-10)<\/span>:
\nCelui qui aime son prochain a pleinement accompli la Tora.
\nEn effet les pr\u00e9ceptes:
\nTu ne commettras pas d’adult\u00e8re, tu ne tueras pas, ne voleras pas, ne convoiteras pas,
\nainsi que tous les autres, se r\u00e9sument dans cette parole:
\nTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame.
\nL’amour ne fait aucun tort au prochain: l’amour est le plein accomplissement de la Tora.<\/em><\/span>
\nAux Galates, il enseignera la m\u00eame le\u00e7on:
\nPar l’amour, mettez-vous au service des uns des autres.
\nCar la Tora tout enti\u00e8re trouve son accomplissement en cette unique parole:
\nTu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame<\/em><\/span> (Gal 5<\/strong>,13-14)<\/span>.
\nD\u00e9j\u00e0, 20 ans avant J\u00e9sus, le rabbi Hillel enseignait \u00e0 ses disciples cette r\u00e8gle,
\nqui a \u00e9t\u00e9 surnomm\u00e9e la r\u00e8gle d’or:
\n\u00abCe que tu ne voudrais pas qu’il t’arrive, ne le fais pas non plus \u00e0 ton prochain.
\nC’est l\u00e0 toute la Tora.<\/em>\u00a0 Le reste n’est qu’explication.\u00bb<\/span>
\nJ\u00e9sus reprendra cette r\u00e8gle dans une formule positive:
\nTout ce que vous voulez que les autres fassent pour vous,
\nfaites-le vous-m\u00eames pour eux: voil\u00e0 la Tora et les proph\u00e8tes<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 7<\/strong>,12)<\/span>.
\n\u00c0 la lumi\u00e8re de cette pens\u00e9e, on comprend l’affirmation du scribe:
\nL’aimer de tout le coeur, et de toute la compr\u00e9hension, et de toute la force,
\net aimer le prochain comme soi-m\u00eame, c’est bien plus que tous les holocaustes et sacrifices.<\/em><\/span>
\nTous les pr\u00e9ceptes n’ont de consistance qu’en d\u00e9pendance de cet amour gratuit.
\nLa Tora<\/em>\u00a0 tout enti\u00e8re est sans contenu si on la vide de l’amour-agap\u00e8.
\nOr la Tora<\/em>\u00a0 est plus que les offrandes cultuelles et les sacrifices.
\nLes sacrifices du Temple sont bons
\ncar ils veulent traduire la relation d’amour que l’on a avec Dieu.
\nMais ils n’ont plus de valeur lorsque la mis\u00e9ricorde a disparu
\ndans le coeur de ceux qui les offrent.
\nC’est ce que J\u00e9sus n’a cess\u00e9 de rappeler en citant le proph\u00e8te Os\u00e9e (cf. 6<\/strong>,6)<\/span>:
\naux yeux de Dieu, la mis\u00e9ricorde est plus importante
\nque tous les sacrifices<\/em><\/span>\u00a0 du Temple (Mt 9<\/strong>,13)<\/span>.<\/p>\n
\n\u00abTu n’es pas loin du R\u00e8gne de Dieu!\u00bb<\/strong><\/em><\/span>
\nSi nous nous laissons aimer de Dieu,
\nsi nous apprenons de lui \u00e0 l’aimer gratuitement, sans rien exiger en retour,
\nsi nous apprenons de J\u00e9sus \u00e0 aimer tout prochain
\n\u00e0 sa mani\u00e8re: avec respect, bont\u00e9, tendresse,
\nalors, par cet apprentissage de l’amour vrai que nous fera faire l’Esprit,
\nnous construirons un monde o\u00f9 l’amour de Dieu pourra davantage r\u00e9gner.<\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n2.\u00a0Quel est le sens du mot mitsva? Les mitsvot sont-ils des commandements?
\n3.\u00a0Quelle est l’attitude de J\u00e9sus envers les pr\u00e9ceptes de la Tora?
\n4.\u00a0Quelle est la libert\u00e9 \u00e0 laquelle Dieu nous appelle?
\n5. Quel est l’accomplissement de la Tora?<\/p>\n