![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/span><\/p>\n33<\/span> Pilate entre \u00e0 nouveau dans le pr\u00e9toire; 34<\/span> J\u00e9sus r\u00e9pond: 35<\/span> Pilate r\u00e9pond: 36<\/span> Ta nation et les grands-pr\u00eatres t’ont livr\u00e9 \u00e0 moi: qu’as-tu fait? 37<\/span>\u00a0Mais en fait mon r\u00e8gne n’est pas d’ici. —<\/p>\n Nous achevons l’ann\u00e9e liturgique par la f\u00eate du Christ-Roi. La place du texte dans le r\u00e9cit de Jean<\/strong> Le d\u00e9cor de notre r\u00e9cit: les lieux et les personnes.<\/strong><\/p>\n Quel est le motif de l’accusation de J\u00e9sus?<\/strong> Comment J\u00e9sus r\u00e9pond-il \u00e0 cette accusation?<\/strong><\/p>\n Le r\u00e8gne qui est le mien n’est pas de ce monde<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 18<\/strong>,36)<\/span>. Tu dis, toi, que je suis roi. Moi, c’est pour cela que j’ai \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 Mais c’est aussi par les gestes de sa vie que J\u00e9sus est chemin vers la v\u00e9rit\u00e9. Cette image de Dieu n’est-elle pas la raison fondamentale du rejet de J\u00e9sus?<\/strong> Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n 1.\u00a0Quel est le motif de l’accusation port\u00e9e contre J\u00e9sus? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nil appelle J\u00e9sus et lui dit:
\nToi, tu es le roi des Juifs?<\/p>\n
\nDis-tu cela de toi-m\u00eame ou d’autres te l’ont-ils dit de moi?<\/p>\n
\nEst-ce que moi, je suis Juif?<\/p>\n
\nJ\u00e9sus r\u00e9pond:
\nLe r\u00e8gne qui est le mien n’est pas de ce monde.
\nSi mon r\u00e8gne \u00e9tait de ce monde,
\nmes serviteurs combattraient pour que je ne sois pas livr\u00e9 aux Juifs.<\/p>\n
\nPilate lui dit:
\nAinsi tu es roi?
\nJ\u00e9sus r\u00e9pond:
\nTu dis, toi, que je suis roi.
\nMoi, c’est pour cela que j’ai \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9
\net pour cela que je suis venu dans le monde:
\npour t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9.
\nQuiconque est de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9coute ma voix.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nCe choix est tout un enseignement:
\nil nous dit que l’essentiel de la foi chr\u00e9tienne est dans la reconnaissance de J\u00e9sus comme roi-messie.
\nMais que signifie cette royaut\u00e9? Comment s’exerce-t-elle?
\nDoit-elle se traduire dans la soci\u00e9t\u00e9 par une sorte de chr\u00e9tient\u00e9?
\nIl nous faut v\u00e9rifier le sens que J\u00e9sus lui-m\u00eame a donn\u00e9 \u00e0 ce titre de roi
\net voir comment cela s’applique aujourd’hui.<\/span><\/p>\n
\nNotre texte se situe dans un ensemble
\nqui d\u00e9crit la comparution de J\u00e9sus devant Pilate (Jn 18<\/strong>,28-19<\/strong>,16)<\/span>.
\nApr\u00e8s la comparution de J\u00e9sus devant Ca\u00efphe, le grand-pr\u00eatre juif, on le conduit au pr\u00e9toire.
\nUn interrogatoire s’instaure alors entre le gouverneur romain et le rabbi J\u00e9sus.
\nIl se terminera par l’acquiescement de Pilate \u00e0 la volont\u00e9 des chefs juifs:
\nAlors il leur livre J\u00e9sus pour qu’il soit crucifi\u00e9<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 19<\/strong>,16)<\/span>.
\nL’interrogatoire est rythm\u00e9 par les all\u00e9es et venues de Pilate
\nentre l’int\u00e9rieur du pr\u00e9toire et le dehors o\u00f9 se tient la foule.
\nAu centre du r\u00e9cit se trouve le face \u00e0 face entre J\u00e9sus et les soldats romains.
\nCette sc\u00e8ne d\u00e9crit la parodie de couronnement de J\u00e9sus.
\nSa place, au centre de la description, indique sans doute son importance.
\nDans les r\u00e9cits de la passion de Matthieu et de Marc,
\ncette m\u00eame sc\u00e8ne vient mettre un terme \u00e0 la rencontre avec Pilate
\net elle sera aussit\u00f4t suivie de la marche de J\u00e9sus vers le lieu de la crucifixion.
\nOn peut donc dire qu’elle vient comme sch\u00e9matiser la passion de J\u00e9sus
\net nous dire comment les contemporains de J\u00e9sus ont accueilli le roi-messie.
\nL’\u00e9vangile apocryphe de Pierre attribue d’ailleurs cette sc\u00e8ne \u00e0 la foule juive:
\n\u00abH\u00e9rode livra J\u00e9sus au peuple. …
\nOr, eux, ayant pris le Seigneur, le poussaient en courant et disaient:
\n\u00abTra\u00eenons le fils de Dieu puisque nous avons pouvoir sur lui.\u00bb
\nEt ils l’envelopp\u00e8rent de pourpre et le firent asseoir sur le tribunal en disant:
\n\u00ab\u00a0Juge avec \u00e9quit\u00e9, roi d’Isra\u00ebl.\u00a0\u00bb
\nEt l’un d’eux, ayant apport\u00e9 une couronne d’\u00e9pines la mit sur la t\u00eate du Seigneur.
\nEt d’autres assistants lui crachaient au visage et d’autres le giflaient<\/span>\u00bb (\u00c9vangile de Pierre 7)<\/em><\/span>.
\nLa question qui se pose depuis cette mise en croix est donc la suivante:
\npourquoi a-t-on rejet\u00e9 avec tant de hargne ce pr\u00e9tendant au titre de roi-messie?<\/p>\n\n
\nCe mot d\u00e9signe \u00e0 l’origine la r\u00e9sidence du ‘pr\u00e9teur’, magistrat romain qui \u00e9tait charg\u00e9 de la justice.
\nCelui-ci avait aussi des pouvoirs militaires qui lui permettaient de faire ex\u00e9cuter ses sentences.
\nLe gouverneur de la Jud\u00e9e -qui \u00e9tait alors Ponce Pilate- poss\u00e9dait ces fonctions.
\nSon lieu habituel d’habitation \u00e9tait la ville de C\u00e9sar\u00e9e.
\nMais il venait \u00e0 J\u00e9rusalem pour les f\u00eates de la P\u00e2que
\nqui voyaient affluer de nombreux p\u00e9lerins dans la ville sainte.
\nOn parle de plusieurs centaines de milliers de p\u00e9lerins par ann\u00e9e!
\nEn raison de la foule nombreuse, les f\u00eates pouvaient \u00eatre utilis\u00e9es par des \u00e9meutiers
\nqui s’insurgeaient contre la colonisation de leur pays par Rome.
\nIl y avait donc toujours risque de troubles ou d’\u00e9meutes
\net le gouverneur voulait \u00eatre pr\u00eat \u00e0 intervenir.
\nLe lieu pr\u00e9cis du pr\u00e9toire est incertain:
\nil a pu \u00eatre la citadelle qu’H\u00e9rode avait fait construire \u00e0 l’ouest de la ville
\nou la forteresse de l’Antonia, qui se trouve proche du Temple.
\nLes Juifs ne veulent pas p\u00e9n\u00e9trer dans la demeure de ce pa\u00efen qu’est Pilate,
\ncar ils se souilleraient et ne pourraient sacrifier l’agneau de la f\u00eate de la P\u00e2que
\nqui va commencer au soir de cette journ\u00e9e.
\nC’est pourquoi Pilate devra faire l’all\u00e9e et venue entre le pr\u00e9toire et la place publique.<\/li>\n
\nLes \u00e9crits des historiens nous disent qu’il fut gouverneur de l’an 26 \u00e0 l’an 36.
\nLes Juifs Philon et Flavius Jos\u00e8phe, ainsi que le Romain Tacite,
\nont laiss\u00e9 de lui une pi\u00e8tre description:
\nil \u00e9tait un \u00eatre cruel, capable de tous les crimes, traitant les Juifs avec m\u00e9pris.
\nTrois ans apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus, le l\u00e9gat romain de Syrie, Vitellius, le fit destituer par l’empereur
\nparce qu’il avait r\u00e9prim\u00e9 avec brutalit\u00e9 un soul\u00e8vement populaire en Samarie.<\/li>\n
\nLa r\u00e9partition des pouvoirs entre le procurateur romain et les chefs des pr\u00eatres nous est mal connue.
\nRappelons d’abord que le grand-pr\u00eatre juif \u00e9tait nomm\u00e9 par l’empereur
\net pouvait \u00eatre destitu\u00e9 par lui.
\nC’est d’ailleurs ce qui arrivera \u00e0 Ca\u00efphe
\nqui sera d\u00e9mis de ses fonctions et d\u00e9port\u00e9 \u00e0 Rome, en m\u00eame temps que Pilate.
\nTous deux finiront peut-\u00eatre leur vie en Gaule.
\nCertains historiens pensent que le droit de mort \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 aux Romains.
\nC’est ce que confirmerait la r\u00e9ponse des Juifs \u00e0 Pilate:
\nNous n’avons pas le droit de mettre quelqu’un \u00e0 mort<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 18<\/strong>,31)<\/span>.
\nIl pouvait peut-\u00eatre y avoir des exceptions pr\u00e9vues: notamment celle de mettre
\n\u00e0 mort tout \u00ab\u00a0non-juif\u00a0\u00bb qui p\u00e9n\u00e9trait dans l’enceinte sacr\u00e9e du Temple.<\/li>\n<\/ul>\n
\nPilate pose, comme premi\u00e8re question, directement le motif
\npour lequel on lui a amen\u00e9 J\u00e9sus: Es-tu le roi des Juifs?<\/em><\/span>
\nQue pouvait signifier ce titre pour un Romain?
\nDans le contexte de colonisation que vit le peuple d’Isra\u00ebl,
\nrevendiquer le titre de roi des Juifs \u00e9tait un crime de l\u00e8se-majest\u00e9 envers l’empereur.
\nLe seul ma\u00eetre du pays est Tib\u00e8re, l’empereur romain.
\nOr on sait qu’\u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus la r\u00e9volte grondait.
\nDes soul\u00e8vements \u00e9clataient p\u00e9riodiquement, qui \u00e9taient vite r\u00e9prim\u00e9s par Rome:
\ncomme ceux de Theudas et de Judas de Galil\u00e9e dont parlent les Actes des Ap\u00f4tres.
\nLe Pharisien Gamaliel s’adressera au Sanh\u00e9drin en ces termes:
\nCes derniers temps, on a vu surgir Theudas:
\nil avait ralli\u00e9 environ quatre cents hommes; lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9…
\nOn a vu surgir ensuite Judas le Galil\u00e9en, \u00e0 l’\u00e9poque du recensement:
\nil avait soulev\u00e9 du monde \u00e0 sa suite; lui aussi a p\u00e9ri…<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ac 5<\/strong>,36-37)<\/span>.
\nIl y eut aussi l’insurrection dirig\u00e9e par le Pharisien Saddoq
\nqui sera \u00e0 l’origine du mouvement z\u00e9lote,
\nmouvement qui organisera plus tard la r\u00e9volte de J\u00e9rusalem en 66:
\nce qui aboutira malheureusement \u00e0 une riposte s\u00e9v\u00e8re de Rome
\net \u00e0 la destruction du Temple en l’an 70.
\nMais Pilate pouvait-il craindre ce rabbi pr\u00e9tendant \u00e0 la royaut\u00e9
\nqui, comme le dit Andr\u00e9 Chouraqui, n’a rien \u00ab\u00a0d’un foudre de guerre\u00a0\u00bb?
\nIl semble que, dans un premier temps,
\nPilate n’a aucune peur de l’humble pr\u00eacheur que lui para\u00eet J\u00e9sus.
\nIl dira clairement qu’il ne trouve en lui aucun motif de condamnation<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 19<\/strong>,4)<\/span>.
\nMais, apr\u00e8s avoir entendu l’accusation qu’il devait mourir
\nparce qu’il s’est fait fils de Dieu<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(19<\/strong>,7)<\/span>, voici que Pilate s’effraye.
\nFils de Dieu, d’une certaine fa\u00e7on les Juifs le sont tous, et tout sp\u00e9cialement le roi-messie.
\nMais, pour un Romain, ce titre de fils de Dieu \u00e9tait r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l’empereur.
\nChaque empereur \u00e9tait divinis\u00e9.
\nEst-ce alors la crainte du divin qu’\u00e9prouve Pilate devant cet homme J\u00e9sus?
\nOu la crainte de l’empereur
\nqui pourrait prendre au s\u00e9rieux cette revendication de J\u00e9sus d’\u00eatre divin?
\nCe titre divin appartient en propre \u00e0 l’empereur qui ne saurait le partager avec un Juif.
\nCe sera probablement la crainte d’\u00eatre d\u00e9nonc\u00e9 \u00e0 l’empereur
\nqui va convaincre Pilate de livrer J\u00e9sus:
\nLes Juifs se mettent en effet \u00e0 crier: Si tu le rel\u00e2ches, tu n’es pas l’ami de C\u00e9sar;
\nquiconque se fait roi s’oppose \u00e0 C\u00e9sar (Jn 19,12).
\nDans un tel contexte, on peut comprendre que la revendication du titre de roi-messie
\npouvait \u00eatre dangereuse aux yeux des autorit\u00e9s juives.
\nLes pr\u00eatres pouvaient en effet craindre que J\u00e9sus soul\u00e8ve la foule contre Rome.
\nL’entr\u00e9e triomphale de J\u00e9sus dans J\u00e9rusalem au jour des Rameaux
\naura pu alimenter cette crainte.
\nLe r\u00e9cit de Jean donnera le m\u00eame \u00e9cho \u00e0 la suite de la r\u00e9animation de Lazare:
\nLes grands-pr\u00eatres et les Pharisiens r\u00e9unirent un conseil et dirent:
\n\u00abQue faisons-nous? Cet homme op\u00e8re beaucoup de signes.
\nSi nous le laissons continuer ainsi, tous croiront en lui,
\nles Romains interviendront et ils d\u00e9truiront notre saint Lieu et notre nation.\u00bb
\nL’un d’entre eux, Ca\u00efphe, qui \u00e9tait grand-pr\u00eatre, dit:
\n\u00abVous ne comprenez rien et vous ne r\u00e9fl\u00e9chissez m\u00eame pas que votre avantage,
\nc’est qu’un seul homme meure pour le peuple
\net que la nation ne p\u00e9risse pas tout enti\u00e8re\u00bb<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 11<\/strong>,47-49)<\/span>.<\/p>\n
\nQuel sens devons-nous donner \u00e0 cette parole?
\nCela signifie-t-il que le r\u00e8gne du Christ est c\u00e9leste et qu’il ne concerne pas l’histoire humaine?
\nTout le message de J\u00e9sus semble r\u00e9futer cette compr\u00e9hension.
\nIl n’a cess\u00e9 de pr\u00eacher que le r\u00e8gne de Dieu \u00e9tait tout proche et qu’il fallait y entrer d\u00e8s maintenant.
\nLe temps est accompli, et le R\u00e8gne de Dieu s’est approch\u00e9:
\nconvertissez-vous et croyez \u00e0 l’\u00c9vangile<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 1<\/strong>,15)<\/span>.
\nIl a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que ce r\u00e8gne \u00e9tait pour les petits et les pauvres.
\nHeureux, vous les pauvres: le R\u00e8gne de Dieu est \u00e0 vous<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 6<\/strong>,20)<\/span>.
\nToute la tradition juive envisage que Dieu r\u00e8gne sur cette vie terrestre.
\nDepuis que Dieu a fait alliance avec Isra\u00ebl,
\nson peuple ne devrait pas avoir d’autre roi que Dieu (cf. Ex 19<\/strong>,6, Jg 8<\/strong>,23 et 1S 8<\/strong>,7)<\/span>:
\nMo\u00efse avait mis des juges \u00e0 la t\u00eate du peuple.
\nMais le peuple va demander d’avoir un roi comme les autres peuples.
\nLe juge Samuel finira par donner un roi humain au peuple de Dieu en consacrant Sa\u00fcl,
\npuis David, afin qu’il soit -par cette onction- le roi re-pr\u00e9sentant Dieu,
\nle messie lieu-tenant de Dieu, de Dieu qui demeure le vrai Roi.
\nLe r\u00e8gne de Dieu -et celui de J\u00e9sus son messie- est donc de ce monde-ci.
\nIl faudrait plut\u00f4t entendre le mot \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb de la mani\u00e8re dont J\u00e9sus en parle
\nlors du dernier repas, dans sa pri\u00e8re pour ses disciples:
\nJe leur ai fait don de ta parole et le monde les a pris en haine
\nparce qu’ils ne sont pas du monde comme moi je ne suis pas du monde.
\nJe ne demande pas que Tu les retires du monde mais que Tu les gardes du malin.
\nIls ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 17<\/strong>,14-18)<\/span>.
\nC’est donc dans ce monde-ci que le r\u00e8gne de Dieu doit venir, sur terre comme au ciel,
\nmais ce r\u00e8gne de Dieu ne ressemblera pas au r\u00e8gne des rois de ce monde.
\nSi le r\u00e8gne de J\u00e9sus ressemblait \u00e0 ceux des autres rois,
\nJ\u00e9sus se serait d\u00e9fendu pour ne pas \u00eatre livr\u00e9 (cf. 18<\/strong>,36)<\/span>.
\nMais le pouvoir de son r\u00e8gne ne s’\u00e9tablit pas sur la violence et la force.
\nLes autres r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques le pr\u00e9cisent:
\nVous le savez, les chefs des nations les tiennent sous leur pouvoir
\net les grands sous leur domination. Il ne doit pas en \u00eatre ainsi parmi vous.
\nAu contraire si quelqu’un veut \u00eatre grand, qu’il soit votre serviteur
\net si quelqu’un veut \u00eatre le premier parmi vous qu’il soit votre esclave.
\nC’est ainsi que le Fils de l’homme est venu non pour \u00eatre servi mais pour servir
\net donner sa vie en ran\u00e7on pour la multitude<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 20<\/strong>,25-28)<\/span>.
\nRappelons le repas des pains multipli\u00e9s qui avait soulev\u00e9 l’enthousiasme des foules:
\n\u00c0 la vue du signe qu’il venait d’op\u00e9rer, les gens dirent:
\n\u00abCelui-ci est vraiment le Proph\u00e8te, celui qui doit venir dans le monde.\u00bb
\nMais J\u00e9sus, sachant qu’on allait venir l’enlever pour le faire roi,
\nse retira \u00e0 nouveau, seul, dans la montagne<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 6<\/strong>,14-15)<\/span>.
\nJ\u00e9sus refuse d’\u00eatre un roi-messie tel que la population le souhaite.
\nLe r\u00e9cit des tentations au d\u00e9sert nous donne une sorte de r\u00e9sum\u00e9 dramatique
\nde ce choix de J\u00e9sus.
\n\u00abJ\u00e9sus refuse le pouvoir politique,
\ncomme il refuse le pouvoir magique ou la gloire miraculeuse.
\nCe refus n’est pas provoqu\u00e9 par un sentiment d’humilit\u00e9:
\nil est un choix et un choix douloureux. [Car] J\u00e9sus sait la mis\u00e8re du peuple:
\nil multiplie les pains parce qu’il a piti\u00e9. J\u00e9sus \u00e9prouve la honte du peuple:
\nil sait ce que veut dire l’occupation par une puissance \u00e9trang\u00e8re
\net il est dur \u00e0 l’\u00e9gard du collaborateur [qu’est le roi] H\u00e9rode.
\nJ\u00e9sus mesure les cons\u00e9quences de son refus.
\nIl ne sera pas le messie qui d\u00e9livre, il ne sera pas le messie qui chasse l’occupant,
\nil ne sera pas le messie qui gouverne dans l’abondance \u00e9conomique,
\nil ne sera pas le messie qui foudroie l’ennemi. J\u00e9sus sait qu’il d\u00e9\u00e7oit.
\nJ\u00e9sus se laisse identifier comme messie
\nmais il n’en tire aucune conclusion conforme aux d\u00e9sirs de ses contemporains\u00bb<\/span>
\n(C. Duquoc, Assembl\u00e9es du Seigneur 65,<\/em> p. 70)<\/span>.<\/p>\n
\net pour cela que je suis venu dans le monde: pour t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9.<\/em><\/span>
\nSelon la vision de J\u00e9sus, le roi-messie n’est donc pas roi \u00e0 la mani\u00e8re \u00ab\u00a0mondaine\u00a0\u00bb.
\nSa t\u00e2che \u00ab\u00a0divine\u00a0\u00bb est de t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9: J’ai \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9 pour t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9.<\/em><\/span>
\nComment comprendre cela?
\nSelon la vision biblique, le fait d’engendrer un enfant
\nn’est pas d’abord une r\u00e9alit\u00e9 physique mais une r\u00e9alit\u00e9 spirituelle.
\nSi le p\u00e8re engendre son enfant, c’est d’abord en lui transmettant la Tora.<\/em>
\nEt lorsque l’enfant devient adulte, \u00e0 l’\u00e2ge de 13 ans, il devient un bar-mitsva,<\/em>
\nun fils de la Tora qui sera directement enseign\u00e9 par son v\u00e9ritable p\u00e8re: Dieu.
\nOr le roi-messie est lui aussi un fils de Dieu, engendr\u00e9 par la Tora<\/em>
\ndont il a charge de la faire respecter par tous.
\nLe roi-messie, premier responsable de la Tora,<\/em> est fa\u00e7onn\u00e9 par la sagesse de Dieu:
\nil vit selon l’esprit de Dieu qui le fait agir en communion avec Dieu.
\nIl est donc tout sp\u00e9cialement engendr\u00e9 par Dieu. <\/em>
\nPuisque Dieu est le Roi et le P\u00e8re de son peuple,
\nle roi-messie est le premier-n\u00e9 des fils de Dieu:
\nIl m’invoquera: \u00abTu es mon p\u00e8re, mon Dieu, le roc de mon salut.\u00bb
\nAussi moi [Dieu] je ferai de lui un premier-n\u00e9, le plus haut des rois de la terre.
\n\u00c0 jamais je lui garderai ma fid\u00e9lit\u00e9<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ps 89<\/strong>,27-29)<\/span>.
\nLe psaume intronisant le roi-messie lors de sa cons\u00e9cration chantait sa filiation:
\nMoi [Dieu], j’ai sacr\u00e9 mon roi sur ma montagne sainte. …
\nTu es mon fils, moi, aujourd’hui, je t’ai engendr\u00e9<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ps 2<\/strong>,6-7)<\/span>.
\nJ\u00e9sus, comme messie, a donc pour t\u00e2che principale de transmettre la Tora,<\/em>
\net de l’interpr\u00e9ter pour qu’elle soit vraie Parole de Dieu pour l’aujourd’hui:
\nune parole qui doit se traduire en geste dans la vie quotidienne.
\nC’est cette parole-\u00e0-faire qui est appel\u00e9e la v\u00e9rit\u00e9.
\nLe mot h\u00e9breu \u00e9met<\/em> (qu’on traduit par v\u00e9rit\u00e9) vient d’un verbe
\nqui veut d\u00e9crire ce qui est solide et qui demeure.
\nC’est le sens de Amen:<\/em> \u00abCela est vrai parce que cela s’appuie sur Dieu qui est roc.\u00bb
\nLa v\u00e9rit\u00e9, c’est Dieu lui-m\u00eame \u00e0 travers sa parole.
\n\u00catre vrai, c’est donc vivre en conformit\u00e9 aux pr\u00e9ceptes re\u00e7us du P\u00e8re Divin.
\nQuiconque est de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9coute ma voix<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 18<\/strong>,37)<\/span>.
\nDans sa pri\u00e8re au P\u00e8re, J\u00e9sus \u00e9voque ce qu’est sa t\u00e2che:
\nConsacre-les dans la v\u00e9rit\u00e9. Ta parole est v\u00e9rit\u00e9<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 17<\/strong>, 17)<\/span>.
\nVoil\u00e0 la mission la plus profonde, la plus r\u00e9elle du roi-messie.
\nVoil\u00e0 sa t\u00e2che essentielle: transmettre la v\u00e9rit\u00e9 qui vient du P\u00e8re
\net la faire vivre dans le quotidien de l’existence:
\nC’est pour cela que je suis venu dans le monde: pour t\u00e9moigner de la v\u00e9rit\u00e9.<\/em><\/span>
\nJ\u00e9sus est celui qui nous conduit vers une vie vraie parce qu’elle sera fid\u00e8le \u00e0 l’esprit de Dieu.
\nPar cette transmission de la V\u00e9rit\u00e9 qui vient de Dieu,
\nJ\u00e9sus fait de ses disciples, non des serviteurs mais des amis<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 15<\/strong>,14-15)<\/span>,
\nparce que tout ce que j’ai entendu aupr\u00e8s de mon P\u00e8re, je vous l’ai fait conna\u00eetre.
\nAu soir du Dernier Repas,
\nJ\u00e9sus avait dit: Je suis le chemin vers la v\u00e9rit\u00e9 de la vie<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 14<\/strong>,6)<\/span>.
\nChemin vers la V\u00e9rit\u00e9, il l’est par son enseignement:
\nson \u00e9vangile est parsem\u00e9 de paraboles qui d\u00e9crivent le vrai visage de Dieu.
\nCe sont notamment celle du P\u00e8re aux deux fils,
\net celle du Ma\u00eetre de la vigne avec les ouvriers de la onzi\u00e8me heure,
\nOr, \u00e0 travers le p\u00e8re et le ma\u00eetre de la vigne, J\u00e9sus nous enseigne
\nque Dieu est davantage un Dieu-amour qu’un Dieu-juge.<\/p>\n
\nC’est au soir du geste du lavement des pieds que Jean fait dire \u00e0 J\u00e9sus:
\nQui me voit, voit le P\u00e8re<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 14<\/strong>,9)<\/span>.
\nOr J\u00e9sus accomplit ce geste de tendresse (laver les pieds),
\nalors m\u00eame qu’il dit \u00e0 Pierre qu’il sait qu’il va le renier.
\nAinsi Pierre pourra se souvenir que J\u00e9sus lui a par avance pardonn\u00e9.
\nC’est ainsi que J\u00e9sus t\u00e9moigne de la v\u00e9rit\u00e9 de Dieu, de son vrai visage.
\nDans ce geste inou\u00ef du lavement des pieds, J\u00e9sus r\u00e9v\u00e8le la vraie grandeur
\nd’un Dieu qui n’est qu’Amour. Et il va donner ce t\u00e9moignage d’un Dieu
\nqui n’est qu’Amour, jusqu’au don de sa vie sur la croix.
\nOn peut dire que c’est \u00e0 la Croix que J\u00e9sus est le t\u00e9moin par-fait de Dieu.
\nCar si J\u00e9sus s’est montr\u00e9 impuissant devant la violence de ses adversaires,
\ndevant le reniement de Pierre, la trahison de Judas et l’abandon des disciples,
\nc’est parce que ce Dieu-P\u00e8re n’est qu’amour
\net qu’il se veut lui-m\u00eame \u00ab\u00a0impuissant\u00a0\u00bb contre le mal.
\nIl refuse de venger sa gloire s’il doit pour cela employer quelque violence que ce soit.
\nCe qui ne veut pas dire que J\u00e9sus soit indiff\u00e9rent au mal.
\nAu contraire, il ne cessera de d\u00e9noncer tout ce qui peut d\u00e9figurer l’\u00eatre humain.
\nIl se fera proche des pauvres, des rejet\u00e9s.
\nIl demandera avec force au riche de partager.
\nMais il ne fera rien qui puisse priver quiconque de sa libert\u00e9.<\/p>\n
\nSi l’image d’un Dieu qui accepte d’\u00eatre rejet\u00e9, bafou\u00e9, humili\u00e9,
\n-per\u00e7u comme impuissant- est la v\u00e9rit\u00e9 dont t\u00e9moigne J\u00e9sus,
\ncette image \u00e9tait sans doute un blasph\u00e8me aux yeux des responsables juifs.
\nPierre lui-m\u00eame ne l’a-t-il pas difficilement admise?
\nau point de se faire traiter de satan par J\u00e9sus:
\nRetire-toi! Derri\u00e8re moi, Satan! Tu es pour moi occasion de chute,
\ncar tes vues ne sont pas celles de Dieu, mais celles des hommes<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 16<\/strong>,23)<\/span>.
\nMais au-del\u00e0 du Sanh\u00e9drin et de Pilate, au-del\u00e0 des disciples et de la foule,
\nla mort de J\u00e9sus sur la croix est le fait de la multitude humaine
\nlorsqu’elle refuse de choisir la bont\u00e9 et la r\u00e9conciliation
\net pr\u00e9f\u00e8re \u00e9tablir le monde sur une justice qui s’\u00e9difie sur des moyens de violence.
\nFace \u00e0 la violence des r\u00e8gnes de ce monde,
\nDieu n’a pas d’autre r\u00e9ponse que celle donn\u00e9e par J\u00e9sus: livrer sa vie.
\nJacques Duquesne, dans son livre Le Dieu de J\u00e9sus,<\/em> tente cette explication:
\n\u00abComment Dieu a-t-il pu permettre Auschwitz?
\nPourquoi n’a-t-il pas vol\u00e9 au secours des siens?
\nJe comprends cette question, j’en saisis toute la gravit\u00e9,
\nmais elle m’a depuis longtemps surpris.
\nSi Dieu n’a pas emp\u00each\u00e9 Auschwitz, ni aucun g\u00e9nocide, ni aucun des malheurs du monde,
\nce n’est pas parce qu’il ne le voulait pas, c’est parce qu’il ne le pouvait pas.
\nCette id\u00e9e est difficilement admissible, je le sais.
\nLa conception d’un Dieu tout-puissant, capable de tout, est ancr\u00e9e dans les esprits.
\nCe qui n’est pas surprenant car c’est une conception infantile.
\nDieu, certes, ne se d\u00e9sint\u00e9resse pas de l’homme.
\nIl souffre avec lui, il com-patit.
\nMais il s’interdit toute atteinte \u00e0 sa libert\u00e9. Il aide, et il attend.
\n\u00ab\u00a0L’amour est patient\u00a0\u00bb, dit Paul (1Co 13<\/strong>,4)<\/span>\u00bb<\/span> (Grasset 1997, p. 97)<\/span>.
\nAlors faut-il encore parler d’un Christ-roi?
\nPeut-on encore parler d’un Christ-roi?
\nOui… si la parole de J\u00e9sus -telle que v\u00e9cue par ses disciples d’aujourd’hui- est encore
\net toujours une parole d’esp\u00e9rance pour l’opprim\u00e9,
\nune parole d’appel \u00e0 la conversion pour l’oppresseur.
\nMais ce message de lib\u00e9ration, l’\u00c9glise des disciples ne pourra jamais l’imposer par la force.
\nElle ne pourra qu’en t\u00e9moigner par la vie de ses communaut\u00e9s
\net par l’engagement de ses membres dans la cit\u00e9 humaine.
\n\u00abJ\u00e9sus est roi, l\u00e0 o\u00f9 l’\u00eatre humain se convertit,
\nl\u00e0 o\u00f9 il renverse la table des valeurs re\u00e7ues:
\nmieux vaut \u00eatre pauvre qu’exploiter les autres,
\nmieux vaut \u00eatre pers\u00e9cut\u00e9 que pers\u00e9cuteur,
\nmieux vaut \u00eatre doux que violent.
\nAucune structure sociale ne produit de soi ce renversement\u00bb<\/span> (C. Duquoc, idem, p. 77)<\/span>.
\nUn tel renversement ne peut se faire que par la force de l’amour de Dieu,
\npuis\u00e9 en J\u00e9sus son premier-n\u00e9,
\nCelui que Dieu a engendr\u00e9 pour t\u00e9moigner de cette v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n2.\u00a0Quel r\u00f4le le messie devait-il jouer selon les traditions juives?
\n3.\u00a0Comment J\u00e9sus r\u00e9pond-il \u00e0 l’accusation port\u00e9e dontre lui?
\n4.\u00a0Faut-il encore parler d’un Christ-Roi?\u00a0Comment faire comprendre la vraie royaut\u00e9 de J\u00e9sus?<\/p>\n