![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/span><\/p>\n1<\/span> Rempli du Saint Souffle Spirituel, J\u00e9sus quitte les bords du Jourdain; 2<\/span> et l\u00e0, pendant 40 jours, il est mis \u00e0 l’\u00e9preuve par le diable. 3<\/span> Le diable lui dit: 4<\/span> J\u00e9sus r\u00e9pond: 5<\/span> [Le diable] l’emm\u00e8ne alors sur une hauteur, 6<\/span> Le diable lui dit: 7<\/span> Pour toi donc, si tu te prosternes devant moi, tout sera \u00e0 toi.<\/p>\n 8<\/span> J\u00e9sus lui r\u00e9pond: 9<\/span> Puis le diable le conduit \u00e0 J\u00e9rusalem; 10<\/span> Si tu es fils de Dieu, jette-toi d’ici en bas; 11<\/span> et aussi: \u00abIls te porteront dans leurs mains 12<\/span> J\u00e9sus lui r\u00e9pond: 13<\/span> Ayant \u00e9puis\u00e9 toute \u00e9preuve, —<\/p>\n Dans les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques synoptiques (Matthieu, Marc et Luc), Le r\u00e9cit de Marc (1<\/strong>,12-13)<\/span> ne fait que signaler cette retraite de J\u00e9sus au d\u00e9sert, Rempli du Saint Souffle Spirituel, J\u00e9sus quitte les bords du Jourdain;<\/strong> Si tu es fils de Dieu…<\/strong><\/em><\/span> … dis \u00e0 cette pierre de devenir pain.<\/strong><\/em><\/span> Si tu te prosternes devant moi, tout sera \u00e0 toi<\/strong><\/em><\/span> Si tu es fils de Dieu, jette-toi d’ici en bas.<\/em><\/strong><\/span> Comme son ma\u00eetre, le disciple de J\u00e9sus sera aussi mis \u00e0 l’\u00e9preuve. \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0P\u00e8re de J\u00e9sus et mon P\u00e8re, Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n 1.\u00a0Pourquoi ces tentations se situent-elles dans le d\u00e9sert? Que repr\u00e9sente le d\u00e9sert dans la Bible? <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nle Souffle Spirituel le conduit au d\u00e9sert,<\/p>\n
\nIl ne mange rien durant ces jours-l\u00e0;
\nquand le temps est achev\u00e9, il a faim.<\/p>\n
\nSi tu es le fils de Dieu, dis \u00e0 cette pierre de devenir pain.<\/p>\n
\nIl est \u00e9crit: \u00abL’\u00eatre humain ne vivra pas seulement de pain.\u00bb<\/p>\n
\npour lui faire voir tous les royaumes de l’univers en un instant.<\/p>\n
\n\u00c0 toi je donnerai tout ce pouvoir, avec la gloire [de ces royaumes],
\ncar cela m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 et je le donne \u00e0 qui je veux.<\/p>\n
\nIl est \u00e9crit: \u00abTu te prosterneras devant le Seigneur ton Dieu
\net c’est \u00e0 Lui seulement que tu rendras un culte.\u00bb<\/p>\n
\nl’ayant plac\u00e9 au sommet du temple, il lui dit:<\/p>\n
\ncar il est \u00e9crit:
\n\u00abPour toi, \u00e0 ses messagers, Il donnera l’ordre de te garder.\u00bb<\/p>\n
\npour que ton pied ne heurte pas une pierre.\u00bb<\/p>\n
\nIl est dit: \u00abTu ne mettras pas \u00e0 l’\u00e9preuve le Seigneur ton Dieu.\u00bb<\/p>\n
\nle diable s’\u00e9loigne de lui jusqu’au temps fix\u00e9.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nce r\u00e9cit des tentations se situe entre le bapt\u00eame de J\u00e9sus et les d\u00e9buts du minist\u00e8re.<\/p>\n
\nsans en d\u00e9tailler les tentations. Cette mention toute simple confirme sans doute
\nque le passage au d\u00e9sert est un fait r\u00e9el de la vie de J\u00e9sus.
\nPar contre, Matthieu et Luc rapporteraient la cat\u00e9ch\u00e8se
\nque les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ont \u00e9labor\u00e9e autour de ce fait,
\nl’illustrant par les tentations qui furent celles de J\u00e9sus tout au long de son minist\u00e8re.
\nNotre r\u00e9cit serait donc comme un r\u00e9sum\u00e9 de la vie de J\u00e9sus,
\ndonnant les choix auxquels il a \u00e9t\u00e9 comme accul\u00e9 pour vivre en communion avec la pens\u00e9e de Dieu.
\nLe r\u00e9cit de chacune des tentations se moule dans un m\u00eame sch\u00e9ma:
\nle cadre de la tentation; la provocation du Malin;
\nla r\u00e9ponse de J\u00e9sus qui est faite de citations de la Bible.<\/p>\n
\nle Souffle Spirituel le conduit au d\u00e9sert,<\/strong>
\net l\u00e0, pendant 40 jours, il est mis \u00e0 l’\u00e9preuve par le diable<\/strong><\/em><\/span>
\nLe chiffre 40 est lui-m\u00eame un chiffre conventionnel dans la Bible,
\nd\u00e9signant plus particuli\u00e8rement le temps n\u00e9cessaire \u00e0 la maturit\u00e9,
\nsoit d’une personne, soit d’un \u00e9v\u00e9nement.
\nL’enfant demeure 40 semaines dans le ventre de sa m\u00e8re.
\nQuarante ans est le temps de formation du peuple de Dieu
\ndans le d\u00e9sert sous la conduite de Mo\u00efse;
\n40 jours, celui de la marche d’\u00c9lie vers le mont Horeb,
\net celui des apparitions du Christ ressuscit\u00e9 entre P\u00e2que et Ascension.
\nNous avons aussi l’expression: \u00eatre mis en quarantaine
\npour dire qu’on est mis \u00e0 l’\u00e9cart pour \u00eatre mis \u00e0 l’\u00e9preuve.
\nPourquoi avoir choisi le d\u00e9sert pour cadre g\u00e9n\u00e9ral des tentations?
\nLe d\u00e9sert est un lieu tr\u00e8s symbolique dans la Bible:
\nTu te souviendras de toute la route
\nque le Seigneur ton Dieu t’a fait parcourir pendant 40 ans dans le d\u00e9sert,
\nafin de te mettre dans la pauvret\u00e9.
\nAinsi Il t’\u00e9prouvait pour conna\u00eetre ce qu’il y avait dans ton coeur
\net savoir si, oui ou non, tu allais observer ses commandements<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Dt 8<\/strong>,2)<\/span>.
\nLe d\u00e9sert appara\u00eet donc comme un temps de mise \u00e0 l’\u00e9preuve.
\nIl est le lieu de l’exp\u00e9rience de la pauvret\u00e9:
\npauvret\u00e9 de la nourriture qui fait \u00e9prouver la faim,
\npauvret\u00e9 de pr\u00e9sences humaines qui fait conna\u00eetre la solitude,
\npauvret\u00e9 de nous-m\u00eames avec nos faiblesses et notre p\u00e9ch\u00e9…
\nCette solitude am\u00e8ne \u00e0 faire la rencontre du Malin ou du Divin.
\nLe Malin nous soufflera de donner une importance absolue aux nourritures terrestres
\ncomme aux amours humaines. On sera ainsi conduit \u00e0 idol\u00e2trer le mat\u00e9riel ou l’humain.
\nMais cette \u00e9preuve pourra aussi nous inspirer de rechercher les vrais absolus,
\nceux qui ne sont pas \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et qui nourrissent d’immortalit\u00e9,
\nces vrais absolus que sont vivre sa vie au plan spirituel,
\npasser des amours-passions aux amours g\u00e9n\u00e9reux, etc.
\nLe d\u00e9sert, c’est un peu le Tout ou Rien, c’est le lieu des choix qui font vivre ou mourir.
\nLe d\u00e9sert manifeste avec force l’\u00e9cart
\nqu’il y a entre nos mani\u00e8res humaines et les moeurs de Dieu.
\nEntre nos espoirs futiles et vains… et l’esp\u00e9rance v\u00e9ritable.
\nEntre nos d\u00e9sirs possessifs… et la pauvret\u00e9 radicale qui conduit \u00e0 l’amour vrai.
\nAu d\u00e9sert, J\u00e9sus va refaire le chemin
\nque son peuple a fait pendant son exode d’\u00c9gypte.
\nC’est, d’une certaine mani\u00e8re, une reprise de l’histoire.
\nL\u00e0 o\u00f9 il y a eu un certain \u00e9chec, J\u00e9sus conna\u00eetra la victoire
\net cette victoire sera aussi possible pour ses disciples
\ndans la mesure o\u00f9 ils s’uniront \u00e0 lui.<\/p>\n
\nLors de son bapt\u00eame, la voix divine avait dit \u00e0 J\u00e9sus:
\nTu es mon serviteur [mon fils] bien-aim\u00e9 …<\/strong><\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 3<\/strong>,22)<\/span>.
\nElle affirmait ainsi un lien unique entre le P\u00e8re et J\u00e9sus.
\nD\u00e9j\u00e0 dans l’histoire d’Isra\u00ebl, le titre de fils de Dieu<\/em> \u00e9tait attribu\u00e9 au peuple tout entier
\net -d’une mani\u00e8re sp\u00e9ciale- \u00e0 son messie.
\nDans la Bible, \u00e9duquer, c’est d’une certaine mani\u00e8re engendrer quelqu’un \u00e0 la vie morale, spirituelle.
\nDieu est notre P\u00e8re parce qu’Il nous engendre \u00e0 sa vie spirituelle
\nen nous communiquant sa Tora,<\/em> sa R\u00e8gle de vie
\nLe peuple de Dieu devient donc fils de Dieu,
\ndans la mesure o\u00f9 il se laisse \u00e9duquer par Lui en vivant selon sa R\u00e8gle de vie,
\nen agissant \u00e0 la lumi\u00e8re de la pens\u00e9e de Dieu.
\nEt le messie est le fils privil\u00e9gi\u00e9 de Dieu-P\u00e8re parce qu’il est le responsable de la Tora,<\/em>
\ncelui qui doit la faire conna\u00eetre et respecter par le peuple de Dieu dont il est le chef.
\nC’est cette filiation divine qui est en jeu dans cette mise \u00e0 l’\u00e9preuve
\nque sont les tentations.
\nQu’est-ce que c’est qu’\u00eatre fils de Dieu et comment le devient-on?
\nEt on verra qu’en posant la question de ce qu’est \u00eatre fils de Dieu,
\non pose la question fondamentale de savoir qui est Dieu.
\nLes lieux de la tentation ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 dict\u00e9s par les 3 principaux courants
\nqui, \u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus, annon\u00e7aient le messie:
\nun courant proph\u00e9tique disait que le messie se tiendrait dans le d\u00e9sert;
\nle courant sacerdotal parlait de la manifestation du messie dans le temple;<\/em>
\nenfin un courant plus politique le d\u00e9crivait
\ncomme le lib\u00e9rateur rassemblant le peuple sur la montagne.<\/em><\/p>\n
\nPour comprendre cette tentation, il faut sans doute se r\u00e9f\u00e9rer au r\u00e9cit de Jean
\nqui raconte le repas des pains multipli\u00e9s et la discussion qui s’ensuit entre J\u00e9sus et les gens.
\nOn voit qu’apr\u00e8s le repas,
\nles gens enthousiastes veulent enlever J\u00e9sus pour le faire roi-messie<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 6<\/strong>,14)<\/span>.
\nJ\u00e9sus a d\u00fb vivre cela comme une tentation.
\nEn effet, il oblige pr\u00e9cipitamment les disciples \u00e0 quitter les lieux (cf Mc 6<\/strong>,45)<\/span>
\net lui-m\u00eame se retire dans la montagne tout seul pour prier.
\nMaurice Zundel commente ainsi cet \u00e9pisode:
\n\u00abLa r\u00e9action de la foule appara\u00eet \u00e0 J\u00e9sus comme une catastrophe!
\nParce que ce geste a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 comme le signe de l’av\u00e9nement messianique,
\nentendu dans le sens le plus mat\u00e9riel, le plus national, le plus limit\u00e9.
\nLe r\u00e9sultat de cette intervention mis\u00e9ricordieuse se retourne directement contre la mission de J\u00e9sus.
\nIl est venu fonder un autre Royaume, un Royaume int\u00e9rieur, spirituel, universel\u00bb<\/span>
\n(Ta parole comme une source,<\/em> Sigier-Descl\u00e9e 1987, p. 266)<\/span>.
\nLe lendemain, \u00e0 Capharna\u00fcm, J\u00e9sus s’explique.
\nIl reproche aux gens de ne pas saisir le sens profond de son geste du repas.
\nD\u00e9j\u00e0 la Bible expliquait le sens spirituel de la manne re\u00e7ue dans le d\u00e9sert:
\nIl t’a donn\u00e9 \u00e0 manger la manne pour te faire reconna\u00eetre que l’humain ne vit pas seulement de pain
\nmais qu’il vit de tout ce qui sort de la bouche de Dieu<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Dt 8<\/strong>,3)<\/span>.
\nJ\u00e9sus veut donc faire comprendre \u00e0 ses auditeurs de Capharna\u00fcm
\nque le pain -qu’il a partag\u00e9- est le signe symbolique que son enseignement est un pain de vie.
\nSa parole est le vrai pain qui donne une vie d’\u00e9ternit\u00e9.
\nEt cela parce que sa parole est Parole qui vient de Dieu.
\nLa r\u00e9ponse faite au Malin va dans ce sens: l’humain doit vivre de la Parole de Dieu
\ns’il veut vivre au plan o\u00f9 Dieu, son cr\u00e9ateur et son P\u00e8re, l’appelle \u00e0 vivre.
\nOublier cela -et vivre seulement au plan des nourritures terrestres-,
\nc’est se couper de Dieu: renoncer \u00e0 \u00eatre fils du P\u00e8re divin.
\nC’est renoncer \u00e0 devenir l’\u00eatre humain que Dieu esp\u00e8re que nous devenions
\net qui ne peut se r\u00e9aliser que par notre libre oui \u00e0 cette destin\u00e9e que Dieu veut pour nous \u00e9ternelle.
\nReprenons encore une fois Maurice Zundel:
\n\u00abCe qui est passionnant dans un \u00eatre humain, c’est qu’il peut et qu’il est appel\u00e9 \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler Dieu.
\nIl y a en nous une beaut\u00e9 secr\u00e8te, une beaut\u00e9 merveilleuse, une beaut\u00e9 in\u00e9puisable.
\nEn nous, il y a une infinie, une \u00e9ternelle, une in\u00e9puisable nouveaut\u00e9:
\nce chant de Dieu que nous avons \u00e0 devenir,
\ncette lumi\u00e8re de Dieu que nous avons \u00e0 communiquer, qui doit devenir l’expression,
\nle rayonnement et le sourire de notre visage,
\nqui doit devenir le rythme et l’harmonie et la m\u00e9lodie et la danse de notre corps tout entier.
\nLe Christ est venu r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 l’homme qui il \u00e9tait.
\nIl est venu accomplir l’homme dans toute sa grandeur, dans toute sa dignit\u00e9, dans toute sa beaut\u00e9.
\nNous portons en nous ce tr\u00e9sor de la vie \u00e9ternelle,
\nnous portons en nous cette Pr\u00e9sence Infinie qui est le Dieu vivant.
\nEn J\u00e9sus il n’y a que le \u00aboui\u00bb.
\nEn lui, oublions tous nos \u00abnon\u00bb:
\ntoute notre n\u00e9gativit\u00e9, toute notre lourdeur, toute notre usure,
\ntoutes nos limites, toutes les limites des autres…
\nportant sur notre visage la joie de l’Amour de Dieu
\net le sourire de son \u00e9ternelle bont\u00e9\u00bb<\/span> (ibidem,<\/em> p. 228-229)<\/span>.
\nJ\u00e9sus proclamera qu’Ils sont sur le droit chemin du bonheur
\nceux qui ont faim et soif<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 5<\/strong>,6)<\/span>.
\nMais Matthieu pr\u00e9cisera qu’il s’agit de la faim de la justice,
\nau sens biblique qui est la droiture du coeur, la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l’enseignement de Dieu.
\nVoil\u00e0 ce qui fait vivre un fils de Dieu comme J\u00e9sus le dira de maintes fa\u00e7ons:
\nNe vous inqui\u00e9tez pas pour votre vie de ce que vous mangerez,
\nni pour votre corps de quoi vous le v\u00eatirez.
\nCar la vie est plus que la nourriture, et le corps plus que le v\u00eatement. …
\nCe sont l\u00e0 toutes choses dont les pa\u00efens de ce monde sont en qu\u00eate;
\nmais votre P\u00e8re sait que vous en avez besoin.
\nPar contre, cherchez son R\u00e8gne, et ces choses vous viendront apr\u00e8s<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 12<\/strong>,22-31)<\/span>.
\nChercher le R\u00e8gne de Dieu, c’est chercher \u00e0 vivre selon la R\u00e8gle de vie donn\u00e9e par Dieu:
\naimer son prochain comme soi-m\u00eame avec l’amour puis\u00e9 en Dieu.
\nC’est aussi le sens de la pri\u00e8re de J\u00e9sus:
\nP\u00e8re, donne-nous aujourd’hui le pain du Jour qui vient<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 6<\/strong>,11)<\/span>.
\nL’expression: \u00able Jour qui vient\u00bb d\u00e9signe la vie d’\u00e9ternit\u00e9,
\nnotre communion \u00e0 la vie divine.<\/p>\n
\nL’\u00c9crit \u00e9vang\u00e9lique de Jean donne au Malin le titre de Prince de ce monde.<\/em>
\nC’est dire combien le monde est soumis aux forces du mal.
\nC’est \u00e0 moi que cela appartient,<\/em><\/span>\u00a0\u00a0dit le Malin \u00e0 J\u00e9sus.
\nParce qu’il d\u00e9pend du libre consentement de chaque \u00eatre humain,
\nle r\u00e8gne de Dieu est toujours \u00e0 venir, toujours \u00e0 faire, toujours \u00e0 recommencer.
\nLe r\u00e9cit de Jean pr\u00e9sente la passion de J\u00e9sus
\ncomme une lutte contre le Prince de ce monde:
\nLe Prince de ce monde vient. Certes, il n’a sur moi nulle prise;
\nmais il vient afin que le monde sache que j’aime le P\u00e8re
\net que j’agis selon ce qu’Il m’a prescrit<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 14<\/strong>,30-31)<\/span>.
\nC’est maintenant le jugement de ce monde,
\nmaintenant le Prince de ce monde va \u00eatre jet\u00e9 dehors.
\nPour moi, quand j’aurai \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 de terre,
\nj’attirerai \u00e0 moi tous les humains<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 12<\/strong>,31-32)<\/span>.
\nC’est ce don de soi par amour -et jusqu’\u00e0 la mort- qui rend J\u00e9sus vainqueur du Malin.
\nParce que ce don de soi est la r\u00e9ponse d’amour de J\u00e9sus
\n\u00e0 ces violents qui veulent l’\u00e9craser.
\nAdorer le Prince de ce monde, c’est servir les forces de la violence
\net se servir d’elles pour dominer sur les autres:
\nLes rois des nations dominent sur elles. …
\nPour vous, que celui qui commande prenne la place de celui qui sert<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 22<\/strong>,25-26)<\/span>.
\nAdorer Dieu, c’est servir un P\u00e8re qui n’est qu’Amour
\net qui ne peut donc vaincre quiconque par la puissance et la force violente.
\nM\u00eame envers ceux qui l’accueillent comme P\u00e8re,
\nDieu ne peut r\u00e9gner sur eux, devenir leur P\u00e8re, sans leur libre \u00aboui\u00bb.
\nM\u00eame envers ceux qui le rejettent, Dieu est d\u00e9sarm\u00e9.
\nIl ne peut que respecter la libert\u00e9 des humains qu’Il a cr\u00e9\u00e9s.
\nLe Dieu-P\u00e8re n’est pas le taureau d’or, symbole de force,
\nque les H\u00e9breux ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9s d’adorer dans le d\u00e9sert (Ex 32<\/strong>,8)<\/span>.
\nIl n’est pas le Dieu des arm\u00e9es qui triomphe du mal en exterminant les p\u00e9cheurs.
\nIl est le Dieu-P\u00e8re de ce J\u00e9sus qui s’est laiss\u00e9 crucifier
\npour vivre l’amour et le pardon jusqu’au bout.
\nSimon-Pierre lui-m\u00eame aura difficult\u00e9 \u00e0 percevoir la croix
\ncomme cette preuve divine de l’amour:
\n\u00abDieu t’en pr\u00e9serve, seigneur! Cela ne t’arrivera pas!\u00bb
\nMais J\u00e9sus, se retournant, dit \u00e0 Pierre: \u00abRetire-toi, satan!
\nTes pens\u00e9es ne sont pas celles de Dieu mais celles des humains\u00bb<\/em><\/span> (Mt 16<\/strong>,22-23)<\/span>.
\nCette tentation de la violence n’est pas seulement celle des grands de ce monde.
\nElle nous est quotidienne dans nos relations ordinaires:
\nentre \u00e9poux, entre parents et enfants, entre amis, entre compagnons et compagnes de travail.
\nIl nous est plus naturel d’imposer nos go\u00fbts et nos d\u00e9sirs
\nque d’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute de ceux des autres.
\nIl nous est plus facile de dicter nos choix aux autres que de composer avec eux.
\nIl est plus attirant d’admirer la force du puissant que celle du doux et humble de coeur.
\nAujourd’hui encore, comme pour Pierre,
\nla croix peut nous faire douter de la puissance de Dieu.<\/p>\n
\nLe Malin fait entrer subtilement dans le coeur le doute en l’amour de Dieu:
\nDieu aime-t-Il les \u00eatres humains au point de les prot\u00e9ger de tout malheur?
\nS’occupe-t-Il vraiment d’eux au point de les secourir s’il sont en danger?
\nIl donnera ordre \u00e0 ses anges de te porter sur leurs mains
\npour que ton pied ne heurte la pierre.<\/em><\/span>
\nCette question fut celle du peuple dans le d\u00e9sert lorsqu’il \u00e9tait mort de soif:
\nDieu est-il au milieu de nous, oui ou non?<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ex 17<\/strong>,7)<\/span>.
\nLa tentation est ici de d\u00e9fier Dieu en exigeant de lui, comme un droit, ou un d\u00fb,
\nqu’Il nous manifeste sa bont\u00e9 et nous prot\u00e8ge de tous les maux.
\nOn sait qu’exiger l’amour,
\nc’est le tuer puisque l’amour ne peut \u00eatre que don libre et gratuit: gr\u00e2ce.
\nIl en est ainsi entre humains:
\nde l’homme et de la femme, des enfants et des parents, des amis.
\nIl en est ainsi dans notre relation avec Dieu.
\nFran\u00e7ois de Sales disait qu’il ne faut rien demander \u00e0 Dieu ni rien lui refuser.
\nCertes, cela ne veut dire qu’on ne peut dire \u00e0 Dieu nos besoins.
\nIl faut sans doute ici entendre demander au sens d’exiger.
\nIl ne faut pas mettre \u00e0 l’\u00e9preuve Dieu en exigeant de lui telle ou telle chose
\ncomme preuve de son amour.
\n\u00abSi tu m’aimes, donne-moi telle gr\u00e2ce… fais-moi r\u00e9ussir tel examen…\u00bb<\/span>
\nCette tentation parviendra \u00e0 J\u00e9sus par les demandes r\u00e9p\u00e9t\u00e9es de ses adversaires:
\nPour lui tendre un pi\u00e8ge, les Pharisiens et les Sadduc\u00e9ens lui demand\u00e8rent
\nde leur montrer un signe venant du ciel<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 16<\/strong>,1)<\/span>.
\nJ\u00e9sus r\u00e9pondra en accusant cette g\u00e9n\u00e9ration d’\u00eatre une g\u00e9n\u00e9ration adult\u00e8re,
\nc’est-\u00e0-dire infid\u00e8le dans son amour de Dieu.
\nEn fait de signe, il ne lui en sera pas donn\u00e9 d’autre que le signe de Jonas<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 12<\/strong>,39)<\/span>.
\nQu’est-ce que ce signe de Jonas?
\nLe signe de Jonas est le signe de la mis\u00e9ricorde inlassable de Dieu,
\nmis\u00e9ricorde qui s’exerce envers tous.
\nOn sait que Jonas \u00e9tait d\u00e9\u00e7u de voir Dieu faire gr\u00e2ce aux gens de Ninive
\nqui avaient d\u00e9cid\u00e9 de changer de vie pour r\u00e9pondre \u00e0 la pr\u00e9dication de Jonas.
\nJonas aurait voulu que Dieu ch\u00e2tie cette ville qu’on disait ville de tous les vices.
\nIl se plaint aupr\u00e8s de Dieu:
\nJe savais que Tu es un Dieu de bont\u00e9 et de tendresse,
\nlent \u00e0 la col\u00e8re, riche en gr\u00e2ce<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jonas 4<\/strong>,2)<\/span>.
\nDieu fait gr\u00e2ce… gratuitement… et il suffit d’accueillir son amour.
\nIl fait gr\u00e2ce aux justes comme aux p\u00e9cheurs, aux Juifs comme aux pa\u00efens.
\nC’est le seul signe que J\u00e9sus voudra donner de Dieu:
\ncelui d’un P\u00e8re in\u00e9puisable en amour, qui ne se retient jamais de pardonner.
\nLes miracles de J\u00e9sus ne seront pas pour lui des signes merveilleux
\nqu’il ferait pour donner des preuves<\/em> de la puissance de Dieu
\net pour contraindre \u00e0 croire en Lui.
\nJ\u00e9sus n’utilisera jamais la peur de Dieu pour forcer les gens \u00e0 \u00e9couter son message.
\nEn effet, ce n’est jamais par la crainte qu’on peut amener quelqu’un \u00e0 aimer.
\nLes miracles seront toujours des signes gratuits de la compassion de Dieu
\net seuls les coeurs accord\u00e9s \u00e0 cette bont\u00e9 inconditionnelle de Dieu
\nse laisseront aimer et gu\u00e9rir par Lui.
\nLe miracle ne peut que conduire \u00e0 l’amour, jamais \u00e0 la crainte de Dieu.
\nEnfin, la tentation poursuivra J\u00e9sus jusque sur la croix par la voix des spectateurs:
\nIl a mis sa confiance en Dieu.
\nQue Dieu le d\u00e9livre maintenant s’Il l’aime, car il a dit: \u00abJe suis fils de Dieu\u00bb<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 27<\/strong>,43)<\/span>.
\nL’on sait que la r\u00e9ponse de J\u00e9sus sera de se remettre totalement entre les mains du P\u00e8re:
\nP\u00e8re, en tes mains, je remets mon esprit, mon souffle de vie<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 23<\/strong>,46)<\/span>.
\nC’est l’ultime geste d’abandon, ultime acte d’amour du Fils de Dieu envers son P\u00e8re.
\nJ\u00e9sus savait que s’il demandait au P\u00e8re de lui \u00e9pargner de vivre ce geste d’amour qu’est la Croix,
\nce serait comme s’il Lui demandait de se renier Lui-m\u00eame.
\nC’est ainsi qu’il va r\u00e9pondre au Malin qu’il ne mettra pas Dieu \u00e0 l’\u00e9preuve.
\nDans la pri\u00e8re d’abandon,
\nCharles de Foucauld a bien traduit cette foi absolue en l’amour du P\u00e8re:
\n\u00abP\u00e8re, je m’abandonne \u00e0 toi. Fais de moi ce qu’Il te plaira.
\nQuoique Tu fasses de moi, je te remercie. Je suis pr\u00eat \u00e0 tout, j’accepte tout.
\nPourvu que ta volont\u00e9 se fasse en moi, en toutes tes cr\u00e9atures, je ne d\u00e9sire rien d’autre, mon Dieu.
\nJe remets mon \u00e2me entre tes mains.
\nJe te la donne, mon Dieu, avec tout l’amour de mon coeur,
\nparce que je T’aime, et que ce m’est un besoin d’amour de me donner,
\nde me remettre entre tes mains sans mesure, avec une infinie confiance, car Tu es mon P\u00e8re.\u00bb<\/span><\/p>\n
\nSi nous avons choisi l’argent comme ma\u00eetre de notre vie,
\nsi nous sommes indiff\u00e9rents \u00e0 la mis\u00e8re et \u00e0 l’injustice qui accablent les autres,
\nau point de ne plus pouvoir partager,
\nalors l’amour qui vient de Dieu n’est plus ce qui nous fait vivre
\net nous ne pouvons pas b\u00e2tir le monde de Dieu.<\/em>
\nSi nous abusons du pouvoir que nous avons sur nos enfants,
\nsi nous cherchons \u00e0 dominer notre conjoint, nos amis,
\nsi nous jouons au \u00abboss\u00bb d\u00e8s qu’une petite responsabilit\u00e9 nous est confi\u00e9e,
\nsi nous sommes solidaires des forts qui ne cherchent qu’\u00e0 exploiter les plus faibles,
\nalors Dieu n’est pas notre seul Ma\u00eetre
\net nous ne pouvons pas b\u00e2tir le monde de Dieu.<\/em>
\nSi nous doutons toujours de l’amour des autres,
\nsi nous avons besoin sans cesse de preuves pour faire confiance,
\nsi nous doutons de la pr\u00e9sence de Dieu lorsque nous sommes dans l’\u00e9preuve,
\nalors nous mettons en doute l’amour et nous doutons de Dieu,
\net nous ne pouvons pas b\u00e2tir le monde de Dieu<\/em><\/span>
\n(Georges Convert, J\u00e9sus et son message,<\/em> Saint-Paul\/CMD, 1988, p. 38-39)<\/span>.<\/p>\n
\nla tentation de ne plus croire en ton seul amour m’enserre
\net je ne connais pas le repos.
\nLa part manquante de moi est la part aimante de toi. Aime-moi!
\nQuand viennent les nuits de la tentation,
\n\u00e9veille-moi aux matins de ta pl\u00e9nitude.
\n\u00c9blouis mon coeur de pierre:
\ntransforme-le en coeur de chair.
\nTon amour m’apprends alors \u00e0 donner et \u00e0 me donner:
\nespace et chemin de libert\u00e9 sur la terre des vivants.\u00a0\u00a0\u00a0Amen!<\/em><\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n2.\u00a0La vraie r\u00e9alit\u00e9 de ces images n’est-elle pas leur sens symbolique?
\nQuel est donc le sens profond de chacune de ces tentations?
\n3.\u00a0Comment ces tentations se retrouvent-elles dans l’histoire du peuple d’Isra\u00ebl?
\n4.\u00a0Comment se retrouvent-elles dans toute la vie de J\u00e9sus?
\n5. Ces tentations rejoignent-elles notre v\u00e9cu quotidien?
\n6. Comment retrouver ces tentations dans la vie de l’\u00c9glise d’aujourd’hui?<\/p>\n