\nJ\u00e9sus se d\u00e9termine \u00e0 marcher vers J\u00e9rusalem.<\/p>\n
52<\/span> Il envoie des messagers en avant de lui. 53<\/span> Mais on ne l’accueille pas car il marche vers J\u00e9rusalem.<\/p>\n 54<\/span> Voyant cela, les disciples Jacques et Jean demandent: 55<\/span> J\u00e9sus se retourne, les reprend vivement et il leur dit: 56<\/span> Et ils vont vers un autre village.<\/p>\n 57<\/span> Comme ils sont en marche sur ce chemin, quelqu’un lui dit: 58<\/span> J\u00e9sus lui dit: Les renards ont des tani\u00e8res et les oiseaux du ciel ont des nids; 59<\/span> Il dit \u00e0 un autre: Suis-moi. 60<\/span> Il lui dit: Laisse les morts enterrer leurs morts. 61<\/span> Et un autre encore lui dit: Seigneur, je te suivrai, 62<\/span> Mais J\u00e9sus lui dit: Celui qui met la main \u00e0 la charrue et regarde en arri\u00e8re Sentiment d’urgence et exigence, telles sont les impressions que nous donne ce texte. Comme les jours sont venus de sa mont\u00e9e,<\/strong> Seigneur, veux-tu que nous commandions au feu de les d\u00e9truire?<\/strong><\/em><\/span> J\u00e9sus les reprend vivement: \u00abVous ne savez donc pas de quel esprit vous \u00eates!\u00bb<\/strong><\/em><\/span> Je te suivrai partout o\u00f9 tu iras.<\/strong><\/em><\/span> Le Fils de l’homme n’a pas d’endroit o\u00f9 reposer sa t\u00eate<\/strong><\/em><\/span> Laisse les morts enterrer leurs morts.<\/strong><\/em><\/span> Qui met la main \u00e0 la charrue et regarde en arri\u00e8re<\/strong><\/em><\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0P\u00e8re \u00e9ternel, \u00e0 trop vouloir me sauver moi-m\u00eame, je r\u00e9siste \u00e0 ta gr\u00e2ce. Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n <\/p>\n 1.\u00a0Pourquoi l’exp\u00e9rience de la transfiguration a-t-elle d\u00e9termin\u00e9 J\u00e9sus <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nEn marche, ceux-ci entrent dans un village de Samaritains
\npour pr\u00e9parer sa venue.<\/p>\n
\nSeigneur, veux-tu que nous commandions au feu de descendre du ciel
\net de les d\u00e9truire?<\/p>\n
\nVous ne savez pas de quel esprit vous \u00eates,
\ncar le Fils de l’homme n’est pas venu pour perdre les vies,
\nmais pour les sauver.<\/p>\n
\nJe te suivrai partout o\u00f9 tu iras.<\/p>\n
\nmais le Fils de l’homme n’a pas d’endroit o\u00f9 reposer sa t\u00eate.<\/p>\n
\nEt l’autre dit: Permets-moi d’abord d’aller enterrer mon p\u00e8re.<\/p>\n
\nToi, va et annonce le R\u00e8gne de Dieu.<\/p>\n
\nmais permets-moi d’abord de dire adieu aux gens de ma famille.<\/p>\n
\nn’est pas fait pour le R\u00e8gne de Dieu.<\/p>\n![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/span><\/p>\n
\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nPeut-\u00eatre pouvons-nous mieux les comprendre en les repla\u00e7ant dans leur contexte.
\nNous entrons dans la deuxi\u00e8me phase de la mission de J\u00e9sus.
\nJusqu’alors J\u00e9sus avait pr\u00each\u00e9 en Galil\u00e9e, province o\u00f9 J\u00e9sus a v\u00e9cu sa jeunesse. La Galil\u00e9e est situ\u00e9e \u00e0 une centaine de kilom\u00e8tres au nord de J\u00e9rusalem. Elle est donc \u00e9loign\u00e9e de ce centre religieux du pays o\u00f9 se trouvent le temple et l’\u00e9lite politique. Cette premi\u00e8re phase de la mission semble avoir abouti \u00e0 un quasi-\u00e9chec: les foules, d’abord enthousiastes, abandonnent J\u00e9sus apr\u00e8s le grand festin des pains (cf. Lc 9<\/strong>,10-17)<\/span>.
\nMaintenant, J\u00e9sus se doit de porter le message au coeur du pays,
\nl\u00e0 o\u00f9 sont les autorit\u00e9s religieuses et politiques:
\nles pr\u00eatres du Temple, les familles des grandes fortunes.<\/p>\n
\nJ\u00e9sus se d\u00e9termine \u00e0 marcher vers J\u00e9rusalem<\/strong><\/em><\/span>
\nDans ce pays d’Isra\u00ebl, religion et politique sont entrem\u00eal\u00e9es.
\nLes pr\u00eatres sont cens\u00e9s gouverner au nom de Dieu qui est le v\u00e9ritable roi du peuple.
\nM\u00eame si le pouvoir des pr\u00eatres est limit\u00e9 par Rome,
\nce sont pourtant eux qui, aux yeux de tout vrai Juif, sont les autorit\u00e9s l\u00e9gitimes.
\nC’est aux chefs de son peuple que J\u00e9sus doit aller porter son message d’un Dieu de mis\u00e9ricorde,
\nd’un Dieu qui fait gr\u00e2ce avant m\u00eame de faire justice.
\nIl sait d\u00e9j\u00e0 ce que sera l’aboutissement in\u00e9vitable de cette d\u00e9marche:
\nle rejet de son message et le rejet du messager.
\nEn effet depuis quelque temps les pr\u00eatres du Temple ont envoy\u00e9 en Galil\u00e9e
\ndes groupes de scribes et de pharisiens pour porter la contradiction \u00e0 J\u00e9sus,
\npour tenter de le prendre en d\u00e9faut afin de le discr\u00e9diter et de trouver un motif d’arrestation.
\nEn allant en Jud\u00e9e, J\u00e9sus court donc le risque d’\u00eatre arr\u00eat\u00e9 et condamn\u00e9.
\nMalgr\u00e9 cela, il est r\u00e9solument<\/em>\u00a0 d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 monter vers J\u00e9rusalem.
\nLe texte grec a une belle formule: Il affermit son regard.<\/em><\/span>
\nL’expression dit la d\u00e9termination et le courage qu’il faut pour surmonter la crainte.
\nD’o\u00f9 vient cette d\u00e9termination?
\nC’est dans sa m\u00e9ditation, dans une intime communion d’esprit avec le P\u00e8re, que J\u00e9sus a compris ce qu’il devait faire: Le fils de l’homme doit \u00eatre rejet\u00e9 par les Anciens, \u00eatre condamn\u00e9 \u00e0 mort…<\/em><\/span>
\nLe point culminant de cette pri\u00e8re a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu, sur la montagne, lors de la transfiguration. Devant les trois disciples qui l’ont accompagn\u00e9, Pierre, Jacques et Jean, J\u00e9sus va \u00eatre en effet totalement transfigur\u00e9. La paix et la joie profonde vont faire rayonner son visage, vont se lire sur sa figure. Or Luc nous dit que J\u00e9sus s’entretient avec Mo\u00efse et \u00c9lie de son exode qui doit avoir lieu \u00e0 J\u00e9rusalem<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(cf Lc 9<\/strong>,31)<\/span>.
\nIl faut sans doute comprendre le mot exode<\/em>\u00a0 (qui veut dire sortie<\/em>\u00a0)
\ncomme la sortie de ce monde, son d\u00e9part vers le P\u00e8re, comme le dira le r\u00e9cit de Jean: J\u00e9sus sait que son heure est venue de passer de ce monde \u00e0 son P\u00e8re<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 13<\/strong>,1)<\/span>.
\nPourquoi la m\u00e9ditation de J\u00e9sus est-elle accompagn\u00e9e par l’exp\u00e9rience religieuse
\nde ces deux grands proph\u00e8tes que sont Mo\u00efse et \u00c9lie?
\nDans certaines traditions juives, ils sont tous les deux li\u00e9s \u00e0 l’attente d’un sauveur.
\nLa phrase du Deut\u00e9ronome qui dit que Dieu enverra un jour un proph\u00e8te comme Mo\u00efse,
\n\u00e9tait comprise comme concernant le messie:
\nC’est un proph\u00e8te comme toi que Je leur susciterai du milieu des leurs.
\nJe mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Dt 18<\/strong>,18)<\/span>.
\nLe livre de Malachie dit qu’\u00c9lie devait revenir en pr\u00e9curseur du messie:
\nVoici que Je vais vous envoyer \u00c9lie, le proph\u00e8te,
\navant que ne vienne le Jour du Seigneur<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ml 3<\/strong>,23)<\/span>.
\nCes proph\u00e8tes ont fait une tr\u00e8s forte exp\u00e9rience de Dieu comme \u00e9tant infiniment mis\u00e9ricordieux.
\nCette exp\u00e9rience mystique sera d\u00e9terminante dans la d\u00e9cision de J\u00e9sus.
\nMo\u00efse monta sur le mont Sina\u00ef et il prit dans sa main les deux Tables de pierre.Le Seigneur-Dieu descendit et Il se tint l\u00e0 avec lui.
\nMo\u00efse invoqua le nom du Seigneur.
\nLe Seigneur-Dieu passa devant lui et Il dit:
\n\u00abJe suis celui qui est, Dieu de tendresse et de mis\u00e9ricorde,
\nlent \u00e0 la Col\u00e8re, riche en gr\u00e2ce et en fid\u00e9lit\u00e9, qui donne sa gr\u00e2ce \u00e0 des milliers de g\u00e9n\u00e9rations,
\nqui supporte la faute, la r\u00e9volte et le p\u00e9ch\u00e9\u00bb<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ex. 34<\/strong>,4-7)<\/span>.
\nLe Seigneur-Dieu dit [\u00e0 \u00c9lie]: \u00abSors et tiens-toi sur la montagne, le Seigneur-Dieu va passer.\u00bb Il y eut un vent fort et puissant qui \u00e9rodait les montagnes et fracassait les rochers; le Seigneur-Dieu n’\u00e9tait pas dans le vent.
\nApr\u00e8s le vent, il y eut un tremblement de terre;
\nle Seigneur-Dieu n’\u00e9tait pas dans le tremblement de terre.
\nApr\u00e8s le tremblement de terre, il y eut un feu; le Seigneur-Dieu n’\u00e9tait pas dans le feu.
\nEt apr\u00e8s le feu… le bruissement d’un silence impalpable.
\nAlors, en l’entendant, \u00c9lie se voila le visage avec son manteau;
\nil sortit et se tint \u00e0 l’entr\u00e9e de la caverne.
\nUne voix s’adressa \u00e0 lui: \u00abPourquoi es-tu ici, \u00c9lie?\u00bb
\nIl r\u00e9pondit: \u00abJe suis passionn\u00e9 pour le Seigneur, le Dieu des puissances:
\nles fils d’Isra\u00ebl ont abandonn\u00e9 ton alliance,
\nils ont d\u00e9moli tes autels et tu\u00e9 tes proph\u00e8tes par l’\u00e9p\u00e9e;
\nje suis rest\u00e9 moi seul et l’on cherche \u00e0 m’enlever la vie\u00bb<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(1R 19<\/strong>,11-13)<\/span>.
\nSi le tonnerre et le feu sont les symboles de l’action de Dieu
\nqui vient d\u00e9truire ceux qui font le mal, le bruissement d’un souffle l\u00e9ger peut \u00eatre vu comme le symbole de l’humilit\u00e9 de Dieu qui vient sauver par son amour. Alors qu’\u00c9lie cherche \u00e0 provoquer la col\u00e8re divine pour punir ceux qui ont abandonn\u00e9 l’alliance avec Dieu et d\u00e9laiss\u00e9 sa R\u00e8gle de vie (la Tora), <\/em>
\nDieu lui dit qu’Il laissera en Isra\u00ebl un reste de sept mille hommes fid\u00e8les:
\nJe laisserai en Isra\u00ebl un reste de sept mille hommes,
\ntous ceux dont les genoux n’ont pas pli\u00e9 devant le Baal [le dieu pa\u00efen].<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(1R 19<\/strong>,18)<\/span>
\nPaul, dans la lettre aux Romains, interpr\u00e8te cette r\u00e9ponse
\ncomme certains rabbis le faisaient au temps de J\u00e9sus:
\n\u00abJe me suis r\u00e9serv\u00e9 7000 hommes.\u00bb
\nDe m\u00eame, dans le temps pr\u00e9sent,
\nil y a aussi un reste, selon le libre choix de la gr\u00e2ce de Dieu<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Rm 11<\/strong>,5)<\/span>.
\nLe chiffre de 7000 est compris comme le nombre symbolique qui dit la multitude
\nqui sauvent leur vie, non parce qu’ils sont parfaits
\nmais parce qu’ils s’ouvrent \u00e0 l’amour inconditionnel de Dieu, \u00e0 son pardon.
\nAvant m\u00eame le jugement de la justice de Dieu, il y a l’amour qui est pardon sans cesse offert.
\nAinsi, lors de la transfiguration, Mo\u00efse et \u00c9lie ont confort\u00e9 J\u00e9sus
\ndans le choix qu’il a fait d’\u00eatre le missionnaire d’un Dieu de gr\u00e2ce et de mis\u00e9ricorde.
\nPar leur propre exp\u00e9rience spirituelle,
\nils confirment J\u00e9sus dans cette foi que l’amour et le pardon sont plus forts que le mal et la mort.
\nLe message de son \u00c9vangile est donc en parfait accord avec la volont\u00e9 de Dieu.
\nLa d\u00e9cision d’accomplir sa vie dans un don total d’amour fera rayonner son visage.
\nCette certitude d’\u00eatre en communion totale avec Dieu-Amour inonde son \u00eatre
\nd’une paix divine qui transfigure son regard.<\/p>\n
\nC’est un groupe nombreux qui entoure J\u00e9sus dans sa mont\u00e9e vers J\u00e9rusalem. Il comprend les Douze, les femmes qui accompagnent habituellement J\u00e9sus,
\nmais aussi d’autres disciples.
\nCe nombre demande probablement qu’on envoie des gens en \u00e9claireurs pour prendre les dispositions n\u00e9cessaires au coucher de tout ce monde…
\nm\u00eame si ce coucher peut se faire en plein air.
\nLa province de Samarie se trouve situ\u00e9e entre la Galil\u00e9e
\n–o\u00f9 se trouve Nazareth– au nord du pays
\net la Jud\u00e9e au sud –o\u00f9 se trouve J\u00e9rusalem.
\nDepuis tr\u00e8s longtemps, Jud\u00e9ens et Samaritains sont des quasi ennemis.
\nLes Juifs de J\u00e9rusalem consid\u00e9raient les Samaritains comme des h\u00e9r\u00e9tiques.
\nLes Samaritains \u00e9taient une population de gens qui \u00e9taient mi-juifs mi-pa\u00efens, car au cours des si\u00e8cles, les Juifs y avaient contract\u00e9 des mariages avec des pa\u00efens. La foi dans le Dieu d’Isra\u00ebl y \u00e9tait souvent m\u00eal\u00e9e \u00e0 des croyances pa\u00efennes.
\nIls avaient \u00e9galement construit sur le mont Garizim
\nun temple qui \u00e9tait le concurrent de celui de J\u00e9rusalem.
\nLa plupart des gens de Galil\u00e9e pr\u00e9f\u00e9raient faire un long d\u00e9tour
\npour se rendre \u00e0 J\u00e9rusalem, en contournant la Samarie,
\nplut\u00f4t que de prendre le chemin direct qui traversait cette province.
\nCette situation de conflit permanent entre ces fr\u00e8res ennemis (les juifs et les samaritains)
\npeut donc expliquer la r\u00e9action de Jacques et de Jean.<\/p>\n
\nEn voulant passer par la Samarie,
\nJ\u00e9sus montre qu’il ne consid\u00e8re pas les Samaritains comme des gens \u00e0 \u00e9viter.
\nIl manifeste sa volont\u00e9 de dialogue
\nqui veut d\u00e9passer les tabous, les exclusions et les divisions.
\nIl a d\u00e9j\u00e0 prouv\u00e9, aux yeux de tous, son regard fraternel sur ces Samaritains.
\nRappelons la parabole o\u00f9 J\u00e9sus met en sc\u00e8ne un bon Samaritain (cf Lc 10<\/strong>,29-37)<\/span>.
\nQui en effet se montrera le vrai prochain du Juif
\nqui est laiss\u00e9 \u00e0 moiti\u00e9 mort par ceux qui l’ont attaqu\u00e9 sur la route de J\u00e9richo?
\nCe sera le Samaritain et non pas le pr\u00eatre et le l\u00e9vite du Temple de J\u00e9rusalem.
\nDevant le refus de le recevoir,
\nJ\u00e9sus a sans doute le comportement qu’il a recommand\u00e9 d\u00e9j\u00e0 \u00e0 ses disciples:
\nDans quelque maison que vous entriez, demeurez-y.
\nC’est de l\u00e0 que vous repartirez.
\nSi l’on ne vous accueille pas, en quittant cette ville secouez la poussi\u00e8re de vos pieds:
\nce sera un t\u00e9moignage contre eux<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 9<\/strong>,4-5)<\/span>.
\nQuiconque rencontre J\u00e9sus voit en lui un t\u00e9moin de la mis\u00e9ricorde de Dieu et non du jugement.
\nL’exp\u00e9rience spirituelle de la transfiguration nous a donn\u00e9 l’esprit
\ndans lequel J\u00e9sus veut vivre sa mission:
\nil ne sera pas le messie justicier que Jean-le-baptiste attendait et annon\u00e7ait:
\nIl vient, celui qui est plus fort que moi: il a sa pelle \u00e0 vanner \u00e0 la main
\npour nettoyer son aire et pour recueillir le bl\u00e9 dans son grenier.
\nMais la bale, il la br\u00fblera au feu qui ne s’\u00e9teint pas<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 3<\/strong>,16-17)<\/span>.
\nC’est pourquoi Jacques et Jean montrent
\nqu’ils n’ont pas encore vraiment compris le choix de J\u00e9sus
\nlorsqu’ils veulent appeler le feu du ciel
\nsur le village samaritain qui refuse de les accueillir. \u00a0\u00a0\u00a0 Comment se fait-il qu’apr\u00e8s plusieurs mois de compagnonnage les disciples soient si peu impr\u00e9gn\u00e9s du message de leur ma\u00eetre? Soyez mis\u00e9ricordieux comme votre P\u00e8re est mis\u00e9ricordieux,<\/em><\/span>\u00a0\u00a0n’a-t-il cess\u00e9 de r\u00e9p\u00e9ter (Lc 6<\/strong>,36)<\/span>.
\nLe fils de l’homme n’est pas venu pour d\u00e9truire mais pour b\u00e2tir.
\nIl n’est pas venu pour ch\u00e2tier mais pour pardonner:
\nAimez vos ennemis, faites du bien \u00e0 ceux qui vous ha\u00efssent<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 6<\/strong>,27)<\/span>.
\nNe vous posez pas en juges, ne condamnez pas, acquittez, donnez…<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 6<\/strong>,37)<\/span>.
\nLe fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui \u00e9tait perdu<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 19<\/strong>,10)<\/span>.
\nIl fallait se r\u00e9jouir,<\/em><\/span>\u00a0 dit le P\u00e8re au fr\u00e8re a\u00een\u00e9 dans la parabole du prodigue
\ncar ton fr\u00e8re que voici \u00e9tait mort et il est revenu \u00e0 la vie;
\nil \u00e9tait perdu et il est retrouv\u00e9<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 15<\/strong>,11-32)<\/span>.
\nLorsque l’on n’est pas accueilli, lorsque notre message de paix est rejet\u00e9,
\nla seule chose permise est de montrer qu’on n’est pas responsable des conflits,
\nen secouant la poussi\u00e8re de ses sandales.
\nComme nous sommes loin de certaines pratiques qu’on a pu croire chr\u00e9tiennes:
\ncomme les b\u00fbchers de l’inquisition, les excommunions!
\nComme nous sommes loin du visage d’un Dieu
\ndont on doit \u00e0 tout moment redouter le courroux,
\ncomme le chante le cantique si peu \u00e9vang\u00e9lique du Minuit, chr\u00e9tiens!<\/em>
\n\u00abMinuit! Chr\u00e9tiens! C’est l’heure solennelle o\u00f9 l’homme-Dieu descendit jusqu’\u00e0 nous
\npour effacer la tache originelle et de son P\u00e8re arr\u00eater le courroux.\u00bb<\/span>
\nLa mani\u00e8re \u00e9vang\u00e9lique de vaincre le mal
\n–un mal qu’il faut d’ailleurs toujours avoir le courage de d\u00e9noncer–
\nn’est pas la mort du mal-faisant mais sa conversion:
\net celle-ci ne peut s’obtenir que par l’amour.
\nC’est Abraham Lincoln qui disait \u00e0 ceux qui lui reprochaient sa politique:
\n\u00abEst-ce que je ne d\u00e9truis pas mes ennemis par le fait que j’en fais mes amis?\u00bb
\nGandhi disait aussi: \u00abLa violence de ton ennemi doit fondre au feu de ton amour.\u00bb
\nUn tel id\u00e9al est co\u00fbteux.
\nJ\u00e9sus sait qu’il lui en faudra payer le prix fort: le don total de sa vie.
\nVous ne savez pas de quel esprit vous \u00eates!<\/em><\/span>
\nCet esprit qui poss\u00e8de le coeur de Jacques et de Jean,
\nc’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’esprit qui va condamner J\u00e9sus \u00e0 la croix.
\nDans l’\u00c9crit de Luc, la premi\u00e8re phase de la mission de J\u00e9sus avait \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e
\n\u00e0 la synagogue de Nazareth (cf Lc 4<\/strong>,16-30)<\/span>.
\nCette pr\u00e9dication \u00e0 Nazareth avait \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec
\nparce que les gens du village n’avait pas accueilli le message de J\u00e9sus.
\nOr J\u00e9sus parlait d’un Dieu qui fait gr\u00e2ce et non d’un dieu qui r\u00e9compense ceux qui vivent droitement. Les parents et compatriotes de J\u00e9sus vont bouillir de col\u00e8re parce qu’il leur dit qu’ils n’ont aucun privil\u00e8ge devant Dieu
\ndu seul fait de leur appartenance au peuple juif, au peuple de Dieu.
\nDieu n’intervient pas en faveur des humains en se basant sur leurs m\u00e9rites, sur leurs bonnes actions;
\nil donne \u00e0 chacun selon ses besoins; et son amour est toujours absolument gratuit.
\nDieu ne donne pas uniquement –ou m\u00eame en priorit\u00e9– \u00e0 ceux qui sont membres du peuple de Dieu
\nmais il gu\u00e9rit et donne ses secours aussi bien aux Juifs qu’aux pa\u00efens.
\nCette gratuit\u00e9 de l’amour de Dieu choquera toujours ceux qui comptent sur leurs droits devant Dieu
\nparce qu’ils sont titulaires d’un certificat de fils de Dieu (la circoncision ou le bapt\u00eame)
\net parce qu’ils sont fid\u00e8les \u00e0 ses commandements.
\n\u00c0 travers la r\u00e9action des gens de Nazareth, Luc \u00e9voquera d’ailleurs la fin tragique de J\u00e9sus:
\nEn entendant ces paroles, ils furent remplis de col\u00e8re:
\nIls men\u00e8rent J\u00e9sus jusqu’\u00e0 un escarpement de la colline, hors de la ville,
\npour le pr\u00e9cipiter en bas<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 4<\/strong>,28-29)<\/span>.
\nCette description peut \u00e9voquer le lieu du Calvaire o\u00f9 J\u00e9sus sera crucifi\u00e9:
\nle Golgotha se trouve en effet en dehors de la ville de J\u00e9rusalem,
\net comporte une petite hauteur qui rappelle la forme d’un cr\u00e2ne.
\nAu d\u00e9but de cette deuxi\u00e8me phase, sur la route de J\u00e9rusalem,
\nce sont les Samaritains qui refusent le message d’un Dieu qui n’est qu’amour
\nen refusant d’accueillir J\u00e9sus et ses compagnons.
\nAu-del\u00e0 du fait lui-m\u00eame, nous sommes mis devant ce myst\u00e8re du refus de l’amour:
\nla bont\u00e9, la gr\u00e2ce s’offrent sans s’imposer et d\u00e8s lors elles s’exposent au refus.
\nEn trois petits croquis, qui nous surprennent par une tr\u00e8s grande exigence,
\nJ\u00e9sus trace donc les conditions pour devenir son disciple,
\ndisciple de celui qui livre sa vie plut\u00f4t que de d\u00e9truire celle de son ennemi.<\/p>\n
\nAu seuil de cette mont\u00e9e vers J\u00e9rusalem, J\u00e9sus veut donner le ton \u00e0 ses disciples.
\nNi lui ni les siens ne doivent \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9s
\nde ce choix de la bont\u00e9 inconditionnelle, de l’amour pour tous.
\nPour J\u00e9sus, la bont\u00e9 et le pardon sont en effet la seule arme
\npour changer les coeurs… et par l\u00e0 pour changer le monde.
\nC’est ainsi que peut advenir ce monde marqu\u00e9 par le divin que la Bible appelle le R\u00e8gne
\net pour lequel nous prions chaque jour: Que ton r\u00e8gne vienne sur terre comme au ciel.<\/em><\/span><\/p>\n
\nLes disciples devront donc abandonner toute s\u00e9curit\u00e9.
\nEn cette heure cruciale qui est le terme de sa mission,
\nles disciples doivent bien comprendre o\u00f9 J\u00e9sus va les mener:
\nSi quelqu’un veut venir \u00e0 ma suite,
\nqu’il se renie lui-m\u00eame et prenne sa croix chaque jour, et qu’il me suive<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 9<\/strong>,23)<\/span>.
\nLe mal dans ce monde est trop grand pour \u00eatre combattu et vaincu \u00e0 peu de frais.
\nIl ne peut suffire de dire de bonnes paroles moralisantes.
\nIl ne peut suffire de philosopher sur le mal en vivant \u00e0 l’abri, dans le confort de son \u00ab\u00a0chez soi\u00a0\u00bb:
\nLes renards ont des tani\u00e8res et les oiseaux du ciel ont des nids;
\nmais le Fils de l’homme n’a pas d’endroit o\u00f9 reposer sa t\u00eate.<\/em><\/span><\/p>\n
\nCette r\u00e9flexion de J\u00e9sus peut sembler dure et m\u00eame blasph\u00e9matoire.
\nLa tradition juive obligeait la pi\u00e9t\u00e9 filiale \u00e0 assurer les fun\u00e9railles des parents.
\nC’\u00e9tait un devoir sacr\u00e9 et les c\u00e9l\u00e9brations fun\u00e9raires duraient huit jours.
\nJ\u00e9sus ne pr\u00eache s\u00fbrement pas de n\u00e9gliger ce devoir.
\nSouvenons qu’il critique ceux qui donnent au Temple
\nce qu’ils doivent donner \u00e0 leurs vieux parents:
\nPourquoi transgressez-vous le commandement de Dieu au nom de votre tradition?
\nDieu a dit en effet: Honore ton p\u00e8re et ta m\u00e8re, et encore:
\nCelui qui maudit p\u00e8re ou m\u00e8re, qu’il soit puni de mort<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 15<\/strong>,3-4)<\/span>.
\nMais J\u00e9sus rappelle que l’amour familial ne saurait devenir ghetto
\net nous dispenser de cet amour universel que pr\u00eache l’\u00c9vangile,
\namour qui est le seul qui puisse vraiment b\u00e2tir un monde selon l’esprit de Dieu:
\nSi quelqu’un vient \u00e0 moi sans me pr\u00e9f\u00e9rer \u00e0 son p\u00e8re,
\nsa m\u00e8re, sa femme, ses enfants, ses fr\u00e8res, ses soeurs, et m\u00eame \u00e0 sa propre vie,
\nil ne peut \u00eatre mon disciple<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 14<\/strong>,26)<\/span>.
\nPeut-\u00eatre aussi J\u00e9sus joue-t-il sur le double sens du mot \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb:
\nla mort physique et la mort spirituelle.
\nLa mani\u00e8re de vivre la Tora \u00e9tablissait une s\u00e9paration entre les Juifs et les autres peuples.
\nCette s\u00e9paration est porteuse de mort spirituelle pour ceux qui se croient les parfaits
\net se s\u00e9parent ainsi de ce rassemblement fraternel qui est le projet de Dieu.
\nPaul l’exprimera tr\u00e8s bien dans la lettre aux \u00c9ph\u00e9siens:
\nC’est lui, Christ, qui est notre paix: de ce qui \u00e9tait divis\u00e9, il a fait une unit\u00e9.
\nDans sa chair, il a d\u00e9truit le mur de s\u00e9paration: la haine.
\nIl a aboli la Tora et ses pr\u00e9ceptes avec leurs observances.
\nIl a voulu ainsi, \u00e0 partir du Juif et du pa\u00efen, cr\u00e9er en lui un seul homme nouveau,
\nen \u00e9tablissant la paix, et les r\u00e9concilier avec Dieu tous les deux en un seul corps,
\nau moyen de la croix: l\u00e0, il a tu\u00e9 la haine.
\nIl est venu annoncer la paix \u00e0 vous qui \u00e9tiez loin, et la paix \u00e0 ceux qui \u00e9taient proches<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(\u00c9p 2<\/strong>,14-17)<\/span>.<\/p>\n
\nC’est ce que J\u00e9sus r\u00e9pond \u00e0 celui qui lui dit:
\nJe vais te suivre mais permets-moi d’aller faire mes adieux \u00e0 ma famille.<\/em><\/span>
\nJ\u00e9sus prend pr\u00e9texte d’un fait pr\u00e9cis
\n(un disciple qui donnait priorit\u00e9 \u00e0 sa famille sur l’urgence de l’annonce de l’\u00c9vangile)
\npour donner une le\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale.
\nIl faut d\u00e9passer les fronti\u00e8res de nos groupes prot\u00e9g\u00e9s, d\u00e9passer m\u00eame les fronti\u00e8res de la famille
\nsi les liens familiaux deviennent un obstacle \u00e0 une fraternit\u00e9 qui doit \u00eatre sans fronti\u00e8re
\npour \u00eatre la fraternit\u00e9 des fils et filles de Dieu.
\nC’est ainsi qu’est le r\u00e8gne de Dieu: le d\u00e9passement des liens de clans.
\nJean avait d\u00e9j\u00e0 voulu emp\u00eacher quelqu’un de chasser les d\u00e9mons au nom de J\u00e9sus
\nparce qu’il n’\u00e9tait pas du groupe des disciples.
\nEt J\u00e9sus avait r\u00e9pondu:
\nNe l’emp\u00eachez pas car celui qui n’est pas contre vous est pour vous<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 9<\/strong>,49)<\/span>.
\nPour J\u00e9sus la fraternit\u00e9 doit \u00eatre sans fronti\u00e8re, ou elle n’est pas.
\nIl n’y a pas de vraie solidarit\u00e9 lorsqu’un groupe prot\u00e8ge ses membres en ignorant les autres groupes.
\nLe peuple de Dieu ne saurait se construire \u00e0 l’abri dans un monde r\u00e9serv\u00e9 et clos.
\nPensons \u00e0 certaines solidarit\u00e9s syndicales de professionnels bien nantis
\nqui ignorent toute solidarit\u00e9 avec les travailleurs les plus mal pay\u00e9s, ou avec les sans-emploi.
\nPensons \u00e0 notre indiff\u00e9rence de gens de pays riches envers les mis\u00e9reux des pays du Tiers-monde.
\nPensons \u00e0 certains groupes ethniques qui font leur solidarit\u00e9
\nen tuant les autres sous pr\u00e9texte de purification ethnique.
\nEt nous, disciples de J\u00e9sus,
\navons-nous vraiment d\u00e9pass\u00e9 les divisions entre protestants et catholiques?
\nentre catholiques engag\u00e9s politiquement et catholiques charismatiques?
\nentre chr\u00e9tiens et musulmans? entre chr\u00e9tiens et Juifs?
\nL’\u00c9vangile que J\u00e9sus pr\u00eache est un vin nouveau offert \u00e0 tout \u00eatre humain.
\nIl faut pour cela quitter un monde clos et referm\u00e9 sur lui-m\u00eame qui ne m\u00e8ne qu’\u00e0 la mort spirituelle.
\nMais, paradoxalement, cette annonce de la bont\u00e9 et de la fraternit\u00e9 universelles pourra conduire
\nle disciple \u00e0 la mort de la croix, comme cela a conduit son ma\u00eetre.
\nC’est un feu que je suis venu apporter sur la terre, et comme je voudrais
\nqu’il soit d\u00e9j\u00e0 allum\u00e9! C’est un bapt\u00eame que je dois recevoir
\net comme cela me p\u00e8se jusqu’\u00e0 ce qu’il soit accompli<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 12<\/strong>,49-50)<\/span>.<\/p>\n
\nLib\u00e8re-moi de l’orgueil qui me pousse \u00e0 me replier sur moi.
\nLib\u00e8re-moi des \u00e9go\u00efsmes qui me tiennent en laisse.
\nChaque fois que mon \u00e2me ose le don,
\nla croix se transforme en r\u00e9surrection.
\nSoutiens-moi quand je marche au soleil de ta libert\u00e9.
\nAmen!<\/em><\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n\u00e0 marcher vers J\u00e9rusalem pour y affronter la mort?
\n2.\u00a0Comment s’explique le refus des Samaritains d’accueillir le groupe de J\u00e9sus?
\n3.\u00a0Quelle est l’attitude de J\u00e9sus devant la r\u00e9action de Jacques et de Jean?
\n4.\u00a0Quelles sont les conditions pos\u00e9es par J\u00e9sus pour devenir son disciple?
\n5. Pour chaque disciple et pour les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes, comment vivre aujourd’hui la parole:
\n\u00abLes renards sont des tani\u00e8res, les oiseaux du ciel des nids;
\nmais le Fils de l’homme n’a pas d’endroit o\u00f9 repose sa t\u00eate?
\n6. Quels sont les efforts que j’ai \u00e0 faire pour ne pas m’enfermer en des clans qui deviennent des ghettos?
\n7. Qu’est-ce que j’entends quand J\u00e9sus me dit \u00abSuis-moi\u00bb?
\nComment se mettre \u00e0 la suite de J\u00e9sus dans notre quotidien?<\/p>\n