![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/h3>\n<\/h3>\n49<\/span> J\u00e9sus dit \u00e0 ses disciples: 50<\/span> C\u2019est un bapt\u00eame que j\u2019ai \u00e0 recevoir! 51<\/span> Pensez-vous que je vienne donner la paix sur terre? 52<\/span> Oui, d\u00e9sormais, o\u00f9 ils seront cinq dans une m\u00eame maison, 53<\/span> ils seront divis\u00e9s le p\u00e8re contre le fils et le fils contre le p\u00e8re, J\u00e9sus, un semeur de division! C\u2019est un feu que je suis venu jeter sur la terre! Pensez-vous que je vienne donner la paix sur la terre? C\u2019est un bapt\u00eame que j\u2019ai \u00e0 recevoir! Dans une m\u00eame maison ils seront divis\u00e9s \u00abPuisqu\u2019il est avec nous tant que dure cet \u00e2ge, Puisqu\u2019il est avec nous pour ce temps de violence, Puisqu\u2019il est avec nous dans ces jours de faiblesse, Puisqu\u2019il est avec nous jusqu\u2019\u00e0 l\u2019aube de P\u00e2ques, Seigneur J\u00e9sus, si lachet\u00e9 et paresse \u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/p>\n 1. Quelles sont les compr\u00e9hensions diff\u00e9rentes de Jean le Baptiste <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\nC\u2019est un feu que je suis venu jeter sur la terre!
\nEt combien je veux qu\u2019il soit d\u00e9j\u00e0 allum\u00e9!<\/p>\n
\nEt combien je suis oppress\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il soit accompli!<\/p>\n
\nNon! Je vous dis. Mais plut\u00f4t la division!<\/p>\n
\nils seront divis\u00e9s trois contre deux, deux contre trois;<\/p>\n
\nla m\u00e8re contre la fille et la fille contre la m\u00e8re,
\nla belle-m\u00e8re contre la belle-fille et la belle-fille contre la belle-m\u00e8re.<\/p>\n
\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nComment comprendre ces paroles \u00e0 premi\u00e8re vue surprenantes!
\nSont-elles vraiment des paroles de messie,
\nde ce messie \u00e0 qui la Bible donne le nom de Prince de la paix (cf Es 9,5)?
\nNotre texte prend place dans les enseignements que J\u00e9sus donne \u00e0 ses disciples
\ntout au long de sa mont\u00e9e vers J\u00e9rusalem.
\nIl sait que ce voyage vers la ville sainte est le dernier.
\nEn effet son enseignement est loin de plaire aux dirigeants et \u00e0 l\u2019\u00e9lite religieuse.
\nLes avertissements donn\u00e9s aux disciples \u00e9voquent donc sa destin\u00e9e tragique:
\nIl faut que le Fils de l’homme souffre beaucoup,
\nqu’il soit rejet\u00e9 par les anciens, les grands pr\u00eatres et les scribes, qu’il soit mis \u00e0 mort (Lc 9,22).<\/p>\n
\nDans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Luc,
\nc\u2019est d\u2019abord Jean le baptiste qui parle de feu et de bapt\u00eame:
\nLe messie vous baptisera dans le souffle de saintet\u00e9 et le feu.
\nEn main, il a sa pelle \u00e0 vanner pour nettoyer son aire de battage
\net recueillir le bl\u00e9 dans son grenier:
\nmais la bale sera br\u00fbl\u00e9e au feu qui ne s\u2019\u00e9teint pas (Lc 3,16-17).
\nQu\u2019est-ce que Jean veut dire par cette image?
\nLe messie, cet homme choisi par Dieu pour \u00eatre roi d\u2019Isra\u00ebl, va purifier le peuple:
\nles bons seront sauv\u00e9s et rassembl\u00e9s, comme on recueille le bl\u00e9 dans le grenier;
\nles mauvais seront an\u00e9antis, comme la bale \u2013l\u2019\u00e9corce du grain de bl\u00e9\u2013 que l\u2019on br\u00fble.
\nC\u2019est ainsi que Jean-Baptiste comprend la paix que le messie doit \u00e9tablir.
\nIl est en cela fid\u00e8le \u00e0 la tradition commune.
\nLe peuple de Dieu sera en paix non seulement
\nquand il sera lib\u00e9r\u00e9 des \u00e9trangers qui occupent le pays
\nmais quand le peuple sera purifi\u00e9 de ses \u00e9l\u00e9ments infid\u00e8les,
\nde ceux qui n\u2019observent pas la Tora.
\nPar la suite, Jean sera \u00e9tonn\u00e9 de voir J\u00e9sus parler davantage d\u2019amour de Dieu et de pardon
\nque de jugement et de ch\u00e2timent.
\nTellement \u00e9tonn\u00e9 qu\u2019il enverra quelques-uns de ses disciples
\npour demander \u00e0 J\u00e9sus s\u2019il est bien le messie:
\nEs-tu Celui qui doit venir ou devons-nous attendre quelqu\u2019un d\u2019autre? (Lc 7,19)
\nEt J\u00e9sus avait r\u00e9pondu en montrant ses actes:
\nLes aveugles voient, les boiteux marchent droit, les sourds entendent…
\nl\u2019\u00c9vangile est annonc\u00e9 aux pauvres (Lc 7,22).
\nLes pauvres sont certes des pauvres de biens mat\u00e9riels mais
\naussi ceux qui n\u2019ont pas \u00e9tudi\u00e9 et donc ne connaissent pas la Tora, la R\u00e8gle de Dieu.
\nJ\u00e9sus ne rejette pas ces pauvres d\u2019instruction.
\nC\u2019est au contraire \u00e0 eux qu\u2019en priorit\u00e9 il adresse sa pr\u00e9dication:
\nVous \u00eates sur la voie du bonheur, vous les pauvres!
\nC\u2019est pour vous que Dieu r\u00e8gne (Lc 6,20).
\nJ\u00e9sus ne leur parle pas de jugement de Dieu et de ch\u00e2timent
\nmais il les invite \u00e0 purifier leur c\u0153ur en vivant d\u2019amour inconditionnel:
\nAimez vos ennemis: faites du bien \u00e0 ceux qui vous ha\u00efssent,
\nb\u00e9nissez ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous calomnient (Lc 6,27-28).
\nSoyez pleins de mis\u00e9ricorde comme votre P\u00e8re est plein de mis\u00e9ricorde (Lc 6,36).
\nCe message serait-il un message de r\u00e9signation?
\nCar ces pauvres sont en effet l\u2019objet du m\u00e9pris, de la haine, de la calomnie
\nde la part des gens qu\u2019on dit \u00ab\u00a0bien\u00a0\u00bb:
\nc\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9lite religieuse (les gens pieux de la secte pharisienne)
\net la classe politique (les riches familles sadduc\u00e9ennes).
\nComment J\u00e9sus le messie apporte-t-il la paix \u00e0 ces gens d\u00e9munis et rejet\u00e9s?<\/p>\n
\nQu\u2019est-ce signifie la paix?
\nDans la Bible, la paix signifie la concorde, la coh\u00e9sion, l\u2019unit\u00e9.
\nElle se traduit par la recherche de la concorde entre les personnes et les peuples,
\nmais aussi par la lib\u00e9ration du joug:
\nque ce soit celui de la puissance d\u2019occupation, les Romains
\nou celui des familles riches qui exploitent les appauvris.
\nPour chaque personne, la paix signifie aussi une certaine unit\u00e9 int\u00e9rieure:
\n\u00eatre en paix c\u2019est \u00eatre en harmonie avec soi-m\u00eame, avec les autres, avec Dieu.
\nC\u2019est avoir un c\u0153ur bon et non violent.
\nOn ne peut pas \u00eatre en paix avec soi-m\u00eame sans \u00eatre un artisan de paix
\ndans le milieu o\u00f9 l\u2019on vit, sans chercher \u00e0 accorder les c\u0153urs,
\n\u00e0 mettre davantage d\u2019harmonie entre les gens.
\nIls sont sur le droit chemin du bonheur ceux qui font la paix.
\nIls seront appel\u00e9s fils de Dieu (Mt 5,9).
\nJ\u00e9sus est-il un messie porteur de paix? Un juif \u00e0 qui l’on posait cette question:
\n\u00abPourquoi la majorit\u00e9 des juifs ne reconnaissent pas J\u00e9sus comme le messie?\u00bb
\nr\u00e9pondait: \u00abParce que J\u00e9sus n\u2019a pas apport\u00e9 la paix?\u00bb
\nIl est vrai qu\u2019il n\u2019a pas d\u00e9livr\u00e9 son peuple des Romains
\net que, 2000 ans apr\u00e8s lui, le monde est encore rempli de conflits.
\nLe monde est un monde dur o\u00f9 coexistent les gestes de paix et les gestes de guerre.
\nJ\u00e9sus n\u2019ignorait pas que les artisans de paix auraient \u00e0 subir les assauts des violents
\net qu\u2019ils ne triompheraient pas de tous les fauteurs de guerre.
\nDans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Jean, J\u00e9sus pr\u00e9vient:
\nJe vous donne ma paix, mais pas comme le monde la donne (Jn 14,27).
\nJe vous parle pour qu\u2019en moi vous ayez la paix:
\ndans le monde vous aurez \u00e0 souffrir
\nmais gardez confiance, je suis vainqueur du monde (Jn 16,33).
\nQue signifie cette victoire sur le monde? On pourrait peut-\u00eatre traduire:
\n\u00abVous continuerez certes \u00e0 souffrir du monde:
\nde ce monde qui est p\u00e9tri de violence, de haine, de domination des uns sur les autres…
\nmais la violence et la haine ne pourront pas vous d\u00e9truire int\u00e9rieurement,
\nsi vous vivez unis \u00e0 moi.
\nAvec moi, vous garderez la paix en vous-m\u00eames
\net vous apporterez la paix du c\u0153ur \u00e0 votre prochain.\u00bb
\nAlors, la question qui se pose est la suivante:
\nComment J\u00e9sus va-t-il \u00eatre vainqueur du mal, de la violence et de la haine?
\nRegardons d\u2019abord la mani\u00e8re dont le monde comprend la paix.
\nUne mani\u00e8re habituelle de travailler \u00e0 la paix, c\u2019est de s\u00e9parer les mauvais des bons.
\nOn veut mettre les m\u00e9chants hors d\u2019\u00e9tat de nuire.
\nAlors, on les s\u00e9pare de ceux qui se consid\u00e8rent comme \u00ab\u00a0du bon monde\u00a0\u00bb;
\non les enferme, parfois m\u00eame on les met \u00e0 mort.
\nD\u2019une certaine mani\u00e8re, on fait de la \u00ab\u00a0purification humaine\u00a0\u00bb.
\nNous avons, h\u00e9las, des exemples \u00e9loquents dans les purifications ethniques
\nqui se d\u00e9roulent sous nos yeux…
\navec plus ou moins l\u2019approbation tacite du reste du monde.
\nLa Bible traduit cette purification par l\u2019image du feu:
\ncomme le feu du fondeur qui s\u00e9pare le m\u00e9tal pr\u00e9cieux (l\u2019or, l\u2019argent) des r\u00e9sidus,
\ndes d\u00e9chets, le feu spirituel purifie le peuple de Dieu.
\nLa mani\u00e8re la plus simple de comprendre cette purification,
\nc\u2019est de voir Dieu d\u00e9truire les mauvais.
\nAinsi les ap\u00f4tres Jacques et Jean voudront faire descendre la foudre, le feu du ciel,
\nsur le village samaritain qui refuse d\u2019accueillir J\u00e9sus et les siens.
\nSeigneur, veux-tu que nous disions que le feu tombe du ciel et les consume?
\nMais J\u00e9sus se retourne vers eux et les r\u00e9primande:
\nVous ne savez pas de quel esprit vous \u00eates:
\nle Fils de l\u2019homme n\u2019est pas venu pour perdre les vies
\nmais pour les sauver (Lc 9,54-55).
\nLa paix qu\u2019apporte J\u00e9sus ne signifie donc pas la destruction pure et simple
\nde ceux qui font le mal.
\nL\u2019esprit dont il est porteur est au contraire un esprit de r\u00e9conciliation et de pardon.
\nNon que J\u00e9sus soit indiff\u00e9rent aux injustices.
\nS\u2019il annonce le bonheur des pauvres,
\nil annonce aussi que bien des riches vont faire leur malheur.
\nJ\u00e9sus pourra m\u00eame reprendre cette image du feu pour d\u00e9crire le jugement final:
\nallez, vous les maudits, au feu \u00e9ternel pr\u00e9par\u00e9 pour le diable (Mt 25,41).
\nMais ce feu \u00e9ternel n\u2019est pas d\u2019abord ch\u00e2timent d\u2019un Dieu qui punirait.
\nLe feu est cons\u00e9quence du mal que l\u2019on fait.
\nIl peut \u00eatre l\u2019\u00e9tat d\u2019un c\u0153ur qui s\u2019est ferm\u00e9 \u00e0 l\u2019amour pour toujours.
\nLa justice doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme le respect, par Dieu, de notre libert\u00e9:
\nsi nous sommes libres pour faire le bien, nous sommes aussi libres pour mal faire.
\n[Mais ce jugement], nul n\u2019en conna\u00eet le jour et l\u2019heure.
\nPas m\u00eame le Fils. Seul le P\u00e8re (Mt 24,36).
\nLe monde pr\u00e9sent, celui de l\u2019histoire, est celui de la gr\u00e2ce de Dieu,
\nde sa volont\u00e9 de pardonner.<\/p>\n
\nCette volont\u00e9 de pardon a un co\u00fbt \u00e0 payer pour celui qui pardonne.
\nIl semble bien que J\u00e9sus utilise l\u2019image du bapt\u00eame, dans le souffle et le feu,
\npour d\u00e9crire l\u2019\u00e9preuve dans laquelle lui-m\u00eame va \u00eatre plong\u00e9.
\nRappelons-nous une r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 Jean et \u00e0 Jacques:
\nCeux-ci viennent lui demander:
\nLorsque tu seras dans ta gloire, accorde-nous de si\u00e9ger l\u2019un \u00e0 ta droite,
\nl\u2019autre \u00e0 ta gauche. J\u00e9sus leur dit: Vous ne savez pas ce que vous demandez.
\nPouvez-vous boire la coupe que je vais boire,
\n\u00eatre plong\u00e9s dans le bapt\u00eame dont je vais \u00eatre baptis\u00e9? (Mc 10,35-40).
\nQuel est donc ce bapt\u00eame?
\nOn peut le comprendre par l\u2019allusion qui est faite \u00e0 la coupe.
\nDans sa pri\u00e8re \u00e0 Geths\u00e9mani, J\u00e9sus fait cette demande \u00e0 son P\u00e8re:
\nAbba, tout est possible pour toi. Si tu veux \u00e9carter de moi cette coupe…
\nPourtant, que ce ne soit pas ma volont\u00e9 mais la tienne qui se r\u00e9alise (Lc 22,42).
\nDans la Bible, l\u2019image de la coupe est souvent employ\u00e9e
\npour dire l\u2019\u00e9preuve de la souffrance.
\nAujourd\u2019hui nous utilisons aussi cette image
\nlorsque nous avons trop de soucis, trop d\u2019\u00e9preuves: Ma coupe est pleine.
\n\u00c0 la messe, nous redisons une phrase de J\u00e9sus lors de son dernier repas:
\nCette coupe est la coupe de mon sang qui sera vers\u00e9 pour vous et la multitude.
\nQuelle est cette \u00e9preuve, cette souffrance dont parle J\u00e9sus?
\nElle est reli\u00e9e \u00e0 la paix que le messie doit apporter.
\nLors de sa venue \u00e0 J\u00e9rusalem, J\u00e9sus se lamente sur elle:
\nJ\u00e9rusalem, J\u00e9rusalem, toi qui tues les proph\u00e8tes et lapides ceux qui te sont envoy\u00e9s!
\nQue de fois j\u2019ai voulu rassembler tes enfants
\ncomme une poule rassemble sa couv\u00e9e sous ses ailes…
\net vous n\u2019avez pas voulu! (Mt 23,37).
\nAu message de J\u00e9sus, son peuple va en effet r\u00e9pondre par un refus,
\npar un rejet violent. Il faut bien comprendre de quel message il s\u2019agit.
\nC\u2019est en effet le message de la bont\u00e9.
\nCe message entra\u00eenera la mort de J\u00e9sus.
\nCette bont\u00e9 qui refuse la violence n\u2019est pas fuite
\nhors des drames v\u00e9cus par les plus d\u00e9munis.
\nLa bont\u00e9 de J\u00e9sus se traduit en solidarit\u00e9.
\nSolidarit\u00e9 avec les marginalis\u00e9s, avec les exclus, pour d\u00e9fendre leurs droits bafou\u00e9s;
\nsolidarit\u00e9 avec les p\u00e9cheurs notoires:
\nles voleurs, les prostitu\u00e9-es, pour dire que leur dignit\u00e9 reste intacte aux yeux de Dieu;
\nsolidarit\u00e9 avec les l\u00e9preux et les infirmes
\n\u2013dont on pense, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, qu\u2019ils sont punis pour leurs fautes\u2013
\npour leur permettre de r\u00e9int\u00e9grer la communaut\u00e9;
\nsolidarit\u00e9 enfin avec les gens illettr\u00e9s, peu ou pas instruits, per\u00e7us comme des p\u00e9cheurs
\n\u2013puisque, ne pouvant pas conna\u00eetre les r\u00e8gles de la Tora,
\nils ne peuvent donc pas \u00eatre en r\u00e8gle aupr\u00e8s de Dieu\u2013
\npour leur permettre de vivre la Tora:
\nPrenez sur vous mon joug et mettez-vous \u00e0 mon \u00e9cole,
\ncar je suis doux et humble de c\u0153ur, et vous trouverez le repos.
\nOui, mon joug est facile \u00e0 porter et mon fardeau l\u00e9ger (Mt 11,29-30).
\nUne telle solidarit\u00e9 irrite ceux qui se jugent corrects et justes
\nparce qu\u2019ils sont des fid\u00e8les pratiquants
\net qui n\u2019ont que m\u00e9pris pour les ignorants et les p\u00e9cheurs.
\nJ\u00e9sus n\u2019est pas rejet\u00e9 parce qu\u2019il lutte contre les id\u00e9es des autres par la violence,
\npar la lutte arm\u00e9e, par la haine.
\nR\u00e9pondre aux m\u00e9faits du mauvais par des actions de violence
\nce serait rendre l\u00e9gitime la r\u00e9plique violente des mauvais:
\nQui prend l\u2019\u00e9p\u00e9e p\u00e9rira par l\u2019\u00e9p\u00e9e (Mt 26,52).
\nOr les gestes de J\u00e9sus ne pourront pas l\u00e9gitimer la violence qu\u2019on va lui faire.
\nJ\u00e9sus a la certitude que sa r\u00e9ponse aux violents
\n\u2013qui sera de livrer sa vie jusqu\u2019au bout en signe de pardon\u2013
\nest la seule qui puisse finalement vaincre les volont\u00e9s malfaisantes.
\nLa seule esp\u00e9rance de pouvoir toucher le c\u0153ur de l\u2019orgueilleux, du violent
\nest de se livrer \u00e0 lui en un geste d\u2019ultime amour.
\nJe cite un extrait d\u2019un beau texte de G\u00e9rard Laverdure, ancien directeur de l\u2019ACAT-Canada:
\n\u00abJ\u00e9sus est un chemin d\u00e9routant.
\nC\u2019est le chemin d\u2019un homme d\u00e9bordant de vie, de libert\u00e9 et de compassion
\nqui se retrouve humili\u00e9, exclu lui aussi, et bris\u00e9 sur une croix par la violence des humains.
\nUn chemin o\u00f9, pour nous, le Dieu Tout-Puissant devient vuln\u00e9rable,
\no\u00f9 il se laisse rejeter, m\u00e9priser et assassiner, comme tant d\u2019humains;
\nscandale pour les gens religieux, folie pour les sages de tous les temps.
\nMais puisqu\u2019il a souffert lui-m\u00eame l\u2019\u00e9preuve,
\nil est en mesure de porter secours \u00e0 ceux qui sont \u00e9prouv\u00e9s (He 2,18).
\nMais n\u2019est-ce pas aller aux limites de la solidarit\u00e9, de la compassion que d\u2019aimer
\njusqu\u2019\u00e0 s\u2019identifier aux exclus, aux tortur\u00e9s, aux bannis du monde?
\n\u00abChaque fois que vous l\u2019avez fait \u00e0 l\u2019un de ces plus petits qui sont mes fr\u00e8res,
\nc\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait.\u00bb
\nY aurait-il d\u2019autres chemins de lib\u00e9ration
\nque cette compassion qui s\u2019identifie \u00e0 la victime pour la relever
\net se fait v\u00e9rit\u00e9 et pardon pour l\u2019oppresseur r\u00e9ellement repenti?
\nD\u2019ailleurs l\u2019Amour pourrait-il entrer
\ndans un chemin de vengeance, de violence et de mort sans se renier lui-m\u00eame?\u00bb
\nOn pourrait dire que cette \u00e9preuve du feu qui purifie, J\u00e9sus va la subir lui-m\u00eame:
\n\u00e0 la fois en solidarit\u00e9 avec les rejet\u00e9s de ce monde
\nmais aussi avec les \u00ab\u00a0rejetants\u00a0\u00bb, les violents qui excluent et condamnent leurs fr\u00e8res.
\nCe bapt\u00eame en est un du feu de l\u2019amour:
\nle combat entre les forces du mal et celles de l\u2019amour.
\nJ\u00e9sus est pris au mot de ce qu\u2019il pr\u00eache depuis le d\u00e9but.
\nDans ce jugement des forces du mal,
\nil ne sera pas le juge qui condamne du dehors;
\nil ne sera pas du c\u00f4t\u00e9 des oppresseurs mais des opprim\u00e9s;
\nil aura partie li\u00e9e avec les accus\u00e9s, les condamn\u00e9s,
\nil plongera lui-m\u00eame dans le feu, il boira lui-m\u00eame la coupe de la souffrance.
\nEn sa chair, il a tu\u00e9 la haine, dit l\u2019ap\u00f4tre Paul (\u00c9p 2,14).
\nL\u2019amour du c\u0153ur de J\u00e9sus est rest\u00e9 intact. Jusqu\u2019\u00e0 la mort.
\nEt c\u2019est pourquoi il est cet \u00eatre humain,
\nce fils d\u2019homme dont la communion peut nous apporter la force d\u2019aimer,
\net peut nous gu\u00e9rir de toutes nos failles d\u2019amour,
\nde tous manques et nos refus de bont\u00e9. Pouvez-vous boire \u00e0 ma coupe?
\nPouvez-vous \u00eatre plong\u00e9s dans mon bapt\u00eame?
\nAilleurs, J\u00e9sus dira \u00e0 ses disciples:
\nS\u2019ils m\u2019ont pers\u00e9cut\u00e9, ils vous pers\u00e9cuteront aussi (Jn 15,20).
\nOrig\u00e8ne, au 3e si\u00e8cle, pr\u00eatera cette parole \u00e0 J\u00e9sus:
\n\u00abQui est pr\u00e8s de moi est pr\u00e8s du feu: qui est loin de moi est loin du Royaume\u00bb
\n(Assembl\u00e9es du Seigneur #51, p. 69 note 25).
\nLe R\u00e8gne auquel J\u00e9sus ne cesse d\u2019appeler ses disciples n\u2019est pas retrait du monde:
\nc\u2019est une exigence de purifier sans cesse nos actions
\npour qu\u2019elles soient davantage inspir\u00e9es par la bont\u00e9.
\nAucune action n\u2019est totalement pure.
\nTout geste comporte une part d\u2019ambigu\u00eft\u00e9.
\nIl n\u2019y a jamais purement et simplement des bons d\u2019un c\u00f4t\u00e9 et des mauvais de l\u2019autre.
\nMais le disciple de J\u00e9sus est sans cesse interpell\u00e9 \u00e0 agir \u00e0 la mani\u00e8re de Dieu:
\nSoyez pleins de mis\u00e9ricorde comme votre P\u00e8re est plein de mis\u00e9ricorde (Lc 6,36).<\/p>\n
\nN’arrive-t-il pas que des gens qui avaient eu la chance de r\u00e9ussir professionnellement,
\nne parviennent pas \u00e0 comprendre ceux qui vivent des subventions de la soci\u00e9t\u00e9?
\nPour eux, les ch\u00f4meurs sont des paresseux,
\nles \u00e9migr\u00e9s devraient \u00eatre retourn\u00e9s dans leur pays, les jeunes sont des drogu\u00e9s…
\nCe langage dur et sans nuance peut ne pas nous sembler vrai et juste.
\nMais dire notre pens\u00e9e trop vite, en prenant le risque de briser l\u2019accord du groupe,
\npeut nous appara\u00eetre dfifficile.
\nNous pouvons craindre d’\u00eatre rejet\u00e9.
\nH\u00e9las, nous nous taisons parfois par l\u00e2chet\u00e9, manque de courage,
\npeur des divisions et des conflits.
\nTous les proph\u00e8tes d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui ont appris \u00e0 leurs d\u00e9pens
\nque la v\u00e9rit\u00e9 blesse et qu\u2019elle entra\u00eene parfois des r\u00e9actions de violence:
\nQui veut noyer son chien l\u2019accuse de la rage, dit le dicton.
\nToute paix n\u2019est pas celle du Christ,
\net toute s\u00e9curit\u00e9 tranquille n\u2019est pas forc\u00e9ment une valeur chr\u00e9tienne.
\nLa tol\u00e9rance vraie n\u2019est pas celle qui consiste \u00e0 se taire devant les injustices.
\nLe mot tol\u00e9rance veut dire: supporter.
\nLa tol\u00e9rance est une forme de patience.
\nCe mot \u00ab\u00a0patience\u00a0\u00bb vient du verbe p\u00e2tir qui veut dire souffrir.
\nLa tol\u00e9rance n\u2019est pas une fuite ni une compromission.
\nElle est au contraire une force d\u2019\u00e2me pour chercher la v\u00e9rit\u00e9
\nmais dans et par l\u2019amour fraternel.
\nNe doit-on pas la comprendre comme la force de porter la souffrance,
\n\u00e0 la fois de celui \u00e0 qui l\u2019ont fait mal et de celui qui fait mal?
\nCar celui qui subit le mal \u2013comme celui qui le fait\u2013
\nne vit-il pas une certaine destruction de l\u2019\u00e2me, de l\u2019\u00eatre humain le plus profond,
\nce qui est plus grave encore que la destruction du corps?
\nNe craignez pas ceux qui tuent le corps, mais ne peuvent tuer l’\u00e2me;
\ncraignez bien plut\u00f4t celui qui peut faire p\u00e9rir \u00e2me et corps
\ndans la g\u00e9henne (Mt 10,28).
\n\u00catre pr\u00eat \u00e0 passer dans le feu de l\u2019\u00e9preuve, et \u00e0 boire la coupe de la pers\u00e9cution:
\nvoil\u00e0 le sens de notre vie comme disciple de J\u00e9sus.
\nPers\u00e9cution de celui qui agit en \u00eatre de bont\u00e9,
\nmais qui sera rejet\u00e9 par ceux qui refusent la compassion et la mis\u00e9ricorde.
\nEt cette pers\u00e9cution peut surgir au sein m\u00eame des familles.
\nParadoxe de cette bont\u00e9 qui veut apporter la paix
\nmais qui fait pourtant surgir la division!
\nPaul et Barnab\u00e9 avertiront les disciples des communaut\u00e9s qu\u2019ils fondent:
\nIls y affermissaient le c\u0153ur des disciples et les engageaient \u00e0 pers\u00e9v\u00e9rer dans la foi:
\n\u00abIl nous faut, disaient-ils, passer par beaucoup de d\u00e9tresses,
\npour entrer dans le R\u00e8gne de Dieu\u00bb (Ac 14,22).
\nLa voie chr\u00e9tienne n\u2019est ni mi\u00e8vre, ni facile.
\nMais J\u00e9sus n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 vaincu par le mal.
\nSon c\u0153ur n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 rempli de violence et de haine, ce qui aurait perdu son \u00e2me.
\nIl est donc devenu notre force et notre paix
\nsi nous acceptons de communier chaque jour \u00e0 son amour
\net de demander avec lui au P\u00e8re de nous soutenir.
\nC\u2019est la pri\u00e8re qu\u2019il dit chaque jour avec nous:
\nP\u00e8re, fais que nous n\u2019entrions pas dans la tentation
\nmais d\u00e9livre-nous du Tentateur (Mt 6,13).
\nTerminons par une belle illustration de cet \u00e9vangile
\nque nous trouvons dans une hymne de Didier Rimaud:<\/p>\n
\nn\u2019attendons pas la fin des jours pour le trouver.
\nOuvrons les yeux, cherchons sa trace et son visage,
\nd\u00e9couvrons-le qui est cach\u00e9 au c\u0153ur du monde comme un feu.<\/p>\n
\nne r\u00eavons pas qu\u2019il est partout, sauf o\u00f9 l\u2019on meurt.
\nPressons le pas, tournons vers lui notre patience,
\nallons \u00e0 l\u2019homme des douleurs qui nous fait signe sur la croix.<\/p>\n
\nn\u2019esp\u00e9rons pas tenir debout sans l\u2019appeler.
\nTendons la main, crions vers lui notre d\u00e9tresse;
\nreconnaissons sur le chemin celui qui br\u00fble nos p\u00e9ch\u00e9s.<\/p>\n
\nne manquons pas le rendez-vous du sang vers\u00e9.
\nPrenons le pain, buvons la coupe du passage:
\naccueillons-le qui s\u2019est donn\u00e9 en nous aimant jusqu\u2019\u00e0 la fin\u00bb
\n(Pri\u00e8re du temps pr\u00e9sent, p. 698, CNPL).<\/p>\n
\nentreprennent de geler ta Parrole en mon c\u0153ur,
\nbr\u00fble-moi du feu de ton amour qui jamais ne s’\u00e9teint.
\nR\u00e9apprends-moi le n\u00e9cessaire chemin de la croix,
\ndon qui me baptise en ta vie donn\u00e9e,
\nr\u00e9surrection toujours renouvel\u00e9e. Amen!<\/p>\n
\net de J\u00e9sus sur le feu?
\n2. Qu’est-ce que la paix, selon la Bible?
\n3. La \u00abdivision\u00bb dont parle J\u00e9sus l’emp\u00eache-t-elle de donner la paix?
\n4. Quel est le bapt\u00eame que J\u00e9sus doit recevoir?
\n5. Qu’est-ce que la tol\u00e9rance?
\n6. Comment les disciples de J\u00e9sus peuvent-ils \u00eatre porteurs de paix
\ndans un monde marqu\u00e9 par la violence et les divisions?
\n7. Dans ma vie quotidienne, comment est-ce que j’allume le feu dont J\u00e9sus parle?<\/p>\n