{"id":191113,"date":"2020-08-25T12:00:48","date_gmt":"2020-08-25T16:00:48","guid":{"rendered":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/?p=191113"},"modified":"2020-08-20T14:19:36","modified_gmt":"2020-08-20T18:19:36","slug":"evangile-du-dimanche-30-aout-2020","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/evangile-du-dimanche-30-aout-2020\/","title":{"rendered":"\u00c9vangile du dimanche 30 ao\u00fbt 2020"},"content":{"rendered":"

\"Du<\/h3>\n

22e dimanche ordinaire\u00a0(ann\u00e9e A), selon l’\u00e9crit de\u00a0Matthieu (16, 21-28)<\/h3>\n

21\u00a0<\/span>D\u00e8s lors, J\u00e9sus commence \u00e0 enseigner \u00e0 ses disciples
\nque lui doit s’en aller \u00e0 J\u00e9rusalem, et beaucoup souffrir
\nde la part des Anciens, des grands-pr\u00eatres et des scribes,
\net \u00eatre tu\u00e9, et ressusciter au troisi\u00e8me jour.<\/p>\n

22\u00a0<\/span>Pierre, le prenant \u00e0 part, commence \u00e0 le rabrouer en disant:
\nQue Dieu te soit favorable, Seigneur! Non, cela ne t’arrivera s\u00fbrement pas!<\/p>\n

23\u00a0<\/span>Lui, se retournant, dit \u00e0 Pierre:
\nVa-t-en derri\u00e8re-moi, Satan!
\nTu es une pierre pour me faire tr\u00e9bucher.
\nCar tes pens\u00e9es ne sont pas celles de Dieu mais celles des humains.<\/p>\n

24\u00a0<\/span>Alors J\u00e9sus dit \u00e0 ses disciples:
\nSi quelqu’un veut venir \u00e0 ma suite,
\nqu’il se renonce, qu’il porte sa croix et qu’il me suive.<\/p>\n

25\u00a0<\/span>En effet qui voudra sauver sa vie la perdra.
\nMais qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi la trouvera.<\/p>\n

26\u00a0<\/span>En effet, en quoi est-ce utile \u00e0 un \u00eatre humain
\nde gagner le monde entier s’il ruine sa vie?
\nOu qu’est-ce qu’un \u00eatre humain donnera en \u00e9change de sa vie?<\/p>\n

27\u00a0<\/span>En effet le Fils de l’homme doit venir dans la gloire de son P\u00e8re
\navec ses anges et alors il rendra \u00e0 chacun selon ses actes.<\/p>\n

28\u00a0<\/span>Amen, je vous dis:
\nil est certains de ceux qui se tiennent ici qui ne go\u00fbteront pas la mort
\navant d’avoir vu le Fils de l’homme venir dans son r\u00e8gne.<\/p>\n

—<\/p>\n

\"Fichier<\/a><\/p>\n

Le commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n

Quelle est la place de ce texte dans le r\u00e9cit de Matthieu?
\n<\/strong>Le d\u00e9but de la premi\u00e8re phrase est sans doute un indice important:<\/span>
D\u00e8s lors, J\u00e9sus commen\u00e7a \u00e0 montrer aux disciples qu’il devait aller \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/em><\/span>
On retrouve les m\u00eames mots au chapitre\u00a0<\/span>4<\/strong>\u00a0(17)<\/span>:<\/span>
D\u00e8s lors, J\u00e9sus commen\u00e7a \u00e0 proclamez son message: \u00abConvertissez-vous…\u00bb<\/em><\/span>
Et nous avons la m\u00eame formule au d\u00e9but de la mission de J\u00e9sus en Galil\u00e9e<\/span>
Cela nous indique que nous sommes \u00e0 la deuxi\u00e8me \u00e9tape de la mission.<\/span>
J\u00e9sus quitte la Galil\u00e9e qui fut le lieu principal de sa mission pour monter \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/span>
Pourquoi? C’est ce qu’il va tenter d’expliquer aux disciples.<\/span>
Depuis le d\u00e9but, il a enseign\u00e9 par sa parole et par ses gestes de bont\u00e9.<\/span>
M\u00eame si les \u00e9lites ont \u00e9t\u00e9 plut\u00f4t hostiles \u00e0 son enseignement,<\/span>
les premi\u00e8res r\u00e9actions des foules ont \u00e9t\u00e9 enthousiastes.<\/span>
Mais depuis le repas des pains multipli\u00e9s, ce ne semble plus \u00eatre le cas.<\/span>
Bien des disciples ont quitt\u00e9 J\u00e9sus car il n’est pas le messie que les foules attendent.<\/span>
Il ne transformera pas la soci\u00e9t\u00e9 en changeant les structures politique et sociale<\/span>
qui oppriment le peuple et le maintiennent dans la mis\u00e8re.<\/span>
Pour faire venir le r\u00e8gne de Dieu, tel que J\u00e9sus le comprend,\u00a0<\/span>
il ne suffit pas de chasser les Romains et de donner justice aux pauvres.<\/span>
La racine du mal qui opprime l’\u00eatre humain est plus profonde.<\/span>
Seule une conversion en profondeur peut changer les coeurs.<\/span>
Comment cela peut-il se faire?\u00a0<\/span>
Quels sont les moyens que J\u00e9sus peut employer?<\/span><\/p>\n

La d\u00e9cision de livrer sa vie<\/strong>
\nJ\u00e9sus a d\u00e9cid\u00e9 de monter \u00e0 J\u00e9rusalem et le but de cette mont\u00e9e est devenu clair:
\nil devra souffrir, affronter la condamnation \u00e0 mort… sans doute \u00e0 la mort de la croix.
\nC’est ce que laisse entendre l’appel lanc\u00e9 aux disciples:
\nSi quelqu’un veut \u00eatre mon disciple, qu’il se renonce et porte sa croix.<\/em><\/span>
\nDans son enfance,
\nJ\u00e9sus a pu voir des centaines de ses compatriotes crucifi\u00e9s par Ponce Pilate.
\nLors de la r\u00e9volte de Judas le galil\u00e9en, Pilate fit crucifier 2000 des insurg\u00e9s.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0L’expression \u00ab\u00a0porter la croix\u00a0\u00bb provient du fait que les condamn\u00e9s devaient porter la barre transversale;
\ncelle-ci \u00e9tait ensuite fix\u00e9e au poteau, sur le lieu de l’ex\u00e9cution.<\/span><\/p>\n

Pourquoi J\u00e9sus doit-il \u00eatre condamn\u00e9?<\/strong>
\nSon style de mission est pourtant diff\u00e9rent de celui de Judas le galil\u00e9en.
\nLorsque Judas avait foment\u00e9 un coup de force contre l’occupant,
\nles Romains avaient eu vite fait de mater la r\u00e9volte dans le sang.
\nJ\u00e9sus ne choisira pas cette voie.
\nOn a vu qu’il a coup\u00e9 court \u00e0 l’enthousiasme des foules apr\u00e8s le repas de pains.
\nOn voulait l’enlever pour le proclamer messie\u00a0(cf Jn\u00a06<\/strong>,15)<\/span>.
\nUne telle initiative aurait sans doute conduit \u00e0 l’affrontement avec les Romains.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Andr\u00e9 Chouraqui, un ex\u00e9g\u00e8te juif qui a traduit les \u00c9vangiles, soutient
\nque J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 par les Romains parce qu’il s’\u00e9tait d\u00e9clar\u00e9 messie.
\nC’\u00e9tait l\u00e0 en effet un d\u00e9lit majeur, allant \u00e0 l’encontre de la loi imp\u00e9riale.
\nSi les \u00c9vangiles, dit-il, mettent plut\u00f4t la faute sur les chefs juifs,
\nc’est parce qu’ils ne pouvaient pas parler des Romains;
\ncar cela aurait caus\u00e9 d’autres pers\u00e9cutions contre les premiers chr\u00e9tiens.<\/span>
\nRappelons que l’attitude de J\u00e9sus a toujours \u00e9t\u00e9 de taire son titre de messie.
\nCe qui motive profond\u00e9ment sa conduite,
\nc’est la crainte d’une mauvaise interpr\u00e9tation du r\u00f4le du messie:
\net cela, aussi bien de la part des foules que de la part des chefs juifs.
\nCertes, il consid\u00e8re sa mission comme une mission de lib\u00e9ration, de salut.
\nMais, s’il veut lib\u00e9rer, c’est en s’attaquant \u00e0 la racine du mal.
\nEt ce mal se trouve en partie dans la vision du monde, de la vie, de Dieu
\nqui est celle des Juifs eux-m\u00eames.<\/p>\n

Quelle conception de Dieu J\u00e9sus avait-il?<\/strong>
\nPour J\u00e9sus, c’est d’abord la fa\u00e7on de concevoir Dieu qui doit \u00eatre convertie.
\nIl y a d\u00e9j\u00e0 une diff\u00e9rence de style et de message entre lui et Jean le baptiste.
\n\u00abPour le Baptiste le peuple se trouve dans une situation de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence spirituelle
\net sous la menace de la condamnation \u00e9ternelle.
\nM\u00eame l’\u00e9lection divine ne peut pas apporter rem\u00e8de \u00e0 cette catastrophe
\nqui s’annonce imminente\u00bb<\/span>\u00a0(Giuseppe Barbaglio,\u00a0Dieu est-il violent,<\/em>\u00a0Seuil 1994, p. 201)<\/span>.
\nJean pr\u00e9disait la venue prochaine de la Col\u00e8re de Dieu
\nqui allait d\u00e9clencher la grande moisson des Derniers Temps.
\nL’image de la moisson d\u00e9crit la purification du peuple par l’extermination des mauvais.
\nPour Jean, les mauvais ne sont pas seulement les Romains
\nmais aussi tous les Juifs qui ne sont pas assez fid\u00e8les \u00e0 la R\u00e8gle de Dieu (la\u00a0Tora<\/em>).
\nCe sera une \u00ab\u00a0purification \u00e9thique\u00a0\u00bb qui marquera la venue du R\u00e8gne de Dieu.
\nElle se fera par le ch\u00e2timent des mauvais, signe de la vengeance de Dieu sur le mal.
\nCette \u00ab\u00a0purification \u00e9thique\u00a0\u00bb, qui aboutira \u00e0 la mort de tous les malfaisants,
\nse fera lors d’une r\u00e9volte juive contre les Romains.
\nDans cette guerre, Dieu sera au c\u00f4t\u00e9 des bons qu’Il prot\u00e9gera.
\nMais J\u00e9sus, lui, prendra d’autres images.
\nIl parlera de l’An de gr\u00e2ce, Jour de remise de toutes les dettes et Jour de pardon.
\nPour lui, Dieu est le Dieu d’amour inconditionnel,
\nqui se pr\u00e9occupe particuli\u00e8rement de tous ceux qui vivent une vie infra-humaine.
\nC’est vers les pauvres que Dieu envoie J\u00e9sus pour les aimer gratuitement
\net les d\u00e9livrer de tout ce qui les d\u00e9shumanise.
\nLes pauvres sont les malades physiques et psychiques, ceux qui souffrent de la faim,
\nmais aussi les p\u00e9cheurs publics (prostitu\u00e9s et collecteurs d’imp\u00f4ts).
\nIl compare sa mission, non au temps de la moisson,
\n-une moisson qu’il reporte \u00e0 plus tard, \u00e0 un Jour connu seulement de son P\u00e8re-
\nmais au temps des semailles\u00a0(cf. Mc\u00a013<\/strong>,32)<\/span>.
\nPar sa parole de bont\u00e9 et sa confiance communicative,
\nJ\u00e9sus veut semer l’amour de Dieu dans tous les coeurs,
\nafin de les d\u00e9livrer\u00a0\u00abde tous les maux qui enferment l’esprit,
\nqui oppriment la psych\u00e9 et entament la vitalit\u00e9 du corps\u00bb<\/span>\u00a0(ibidem,<\/em>\u00a0p. 207)<\/span>.
\nCette semence d’amour travaillera les coeurs et portera des fruits de libert\u00e9 int\u00e9rieure
\nen ceux qui vivront peu \u00e0 peu sous le r\u00e8gne de Dieu.
\nMais certains coeurs ne sont pas pr\u00eats et Dieu ne pourra forcer aucun coeur.
\nIl ne peut pas convertir par la force.
\nMalgr\u00e9 tout l’amour qu’il a pour chacun des humains -\u00e0 cause de cet amour-
\nDieu sera tenu en \u00e9chec par ceux qui refusent d’aimer jusqu’au pardon, comme Lui.
\nLa semence que s\u00e8me J\u00e9sus n’est pas une doctrine mais une semence d’amour
\net l’amour ne peut fleurir que dans la libert\u00e9.
\nDans les ann\u00e9es 30 de notre \u00e8re, en terre d’Isra\u00ebl,
\nle message de J\u00e9sus d\u00e9rangeait les \u00e9lites et leur paraissait dangereux.
\nCe qui va s\u00e9parer J\u00e9sus de ses adversaires,
\nce ne sera pas seulement\u00a0\u00absa conduite surprenante envers les laiss\u00e9s-pour-compte,
\nmais l’image d’un Dieu d’amour inconditionnel\u00bb<\/span>,
\nd’un Dieu qui -parce qu’Il n’est qu’amour-\u00a0\u00abest faible et impuissant, mis en \u00e9chec par les violents.
\nLe Dieu de J\u00e9sus est faible parce que non violent,
\nparce qu’il ne r\u00e9pond pas aux violents par une action sym\u00e9trique.
\nIl se r\u00e9v\u00e8le dans la nature
\nen faisant lever le soleil et tomber la pluie sur les bons et les m\u00e9chants,
\net dans l’histoire en accueillant les \u00e9gar\u00e9s comme des fils\u00bb<\/span>\u00a0(ibid.,<\/em>\u00a0p. 206, 213-214)<\/span>.
\nDe tout temps, ce Dieu faible parce que tout-aimant est refus\u00e9 par beaucoup.
\nOn pr\u00e9f\u00e8re toujours l’ordre \u00e9tabli de la stricte justice
\naux recommandations de pardonner, y compris aux criminels.
\nOn aime mieux la discipline que l’appel \u00e0 la libert\u00e9 des consciences.
\nLes gens en responsabilit\u00e9 sont plus s\u00e9cures devant un Dieu
\nauquel les foules ob\u00e9iront par crainte de la punition
\nque devant un Dieu qui vous appelle \u00e0 la libert\u00e9 dans une communion d’amour.
\nCela est vrai encore aujourd’hui.
\nCe refus d’un Dieu qui est d’abord bont\u00e9 et pardon avant d’\u00eatre le juge de justice
\nest sans doute le principal motif pour lequel les chefs juifs vont rejeter J\u00e9sus.<\/p>\n

Pourquoi J\u00e9sus d\u00e9cide-t-il de monter \u00e0 J\u00e9rusalem et d’affronter les Chefs de son peuple?<\/strong>
\nFace \u00e0 ce rejet des chefs et des grands-pr\u00eatres,
\nJ\u00e9sus sait qu’il doit convaincre avec l’unique force de l’amour.
\nJusqu’\u00e0 la fin, il d\u00e9fendra sa vision de Dieu, d’un P\u00e8re qui n’est qu’Amour.
\nMais il ne c\u00e9dera pas \u00e0 la tentation de justifier sa vision par la force.
\nUne telle action aurait d\u00e9truit la base m\u00eame de son message.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Dans notre monde, h\u00e9las, les r\u00e9formateurs peuvent avoir l’id\u00e9al le plus noble,
\nla plupart finissent par admettre la violence envers ceux qu’ils combattent,
\net cela au nom de l’efficacit\u00e9, au nom du bien du peuple.
\nLa plupart des leaders de r\u00e9volution finissent en dictateurs.
\nIls ne r\u00e9alisent leur id\u00e9al qu’en brimant les libert\u00e9s:
\nd’abord celles des oppresseurs contre lesquels ils luttent,
\nmais ensuite celles des masses pour lesquelles ils voulaient la justice.<\/span>
\nPour J\u00e9sus, une victoire de la justice, -qui se ferait par la violence et contre la libert\u00e9-
\nne pourrait que d\u00e9truire les vraies valeurs dans les coeurs.
\nLa violence porte en elle la haine de celui qu’on violente.
\nEt haine et violence d\u00e9truisent les personnes.
\nElles d\u00e9truisent la vie physique de ceux qui les subissent
\nmais surtout elles d\u00e9truisent l’\u00eatre moral de ceux qui les font subir.
\nHaine et violence peuvent sembler triompher et porter au pouvoir ceux qui s’en servent,
\nmais\u00a0que sert \u00e0 l’\u00eatre humain de gagner le monde entier s’il vient \u00e0 perdre son \u00e2me?<\/em><\/span>
\nCelui qui refuse d’utiliser les moyens de la violence dans les situations d’oppression,
\ncelui-l\u00e0 n’aura pas d’autre arme ultime que celle du don de sa vie\u00a0par amour.<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Gandhi, Luther King, Mgr Rom\u00e9o en sont les illustrations les plus r\u00e9centes.
\nRappelons la mort des sept trappistes en Alg\u00e9rie: une mort que l’un d’entre eux avait d\u00e9j\u00e0 offerte:
\n\u00abS’il m’arrivait un jour d’\u00eatre victime du terrorisme
\nqui semble vouloir englober maintenant tous les \u00e9trangers vivant en Alg\u00e9rie,
\nj’aimerais que ma communaut\u00e9, mon \u00c9glise, ma famille se souviennent
\nque ma vie \u00e9tait donn\u00e9e \u00e0 Dieu et \u00e0 ce pays.
\nQu’ils sachent associer cette mort \u00e0 tant d’autres laiss\u00e9es dans l’indiff\u00e9rence de l’anonymat.
\nJ’ai suffisamment v\u00e9cu pour me savoir complice du mal
\nqui semble, h\u00e9las, pr\u00e9valoir dans le monde, et m\u00eame de celui-l\u00e0 qui me frapperait aveugl\u00e9ment.
\nJ’aimerais, le moment venu, avoir ce laps de lucidit\u00e9
\nqui me permettrait de solliciter le pardon de Dieu et celui de mes fr\u00e8res en humanit\u00e9,
\nen m\u00eame temps que de pardonner de tout coeur \u00e0 qui m’aurait atteint.\u00bb<\/span>
\nLe martyr ne livre pas sa vie seulement pour lib\u00e9rer l’opprim\u00e9, mais aussi l’oppresseur.<\/span><\/p>\n

Si quelqu’un veut \u00eatre mon disciple, qu’il se renie lui-m\u00eame jusqu’\u00e0 porter sa croix.<\/em><\/strong><\/span>
\nOn a souvent utilis\u00e9 cette phrase pour pr\u00e9senter une morale quelque peu masochiste.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00c0 l’heure o\u00f9 tant de psychologues parlent de se pr\u00e9occuper de soi,
\nde s’aimer d’abord pour aimer les autres, d’\u00e9couter son corps…
\nle conseil de J\u00e9sus peut sembler porteur de mort, davantage que de vie.
\nDieu peut-il vouloir pour ses enfants une vie faite de renoncement au bonheur?
\nLe Dieu de vie peut-il se complaire dans la souffrance?<\/span>
\nLa croix dont il est question ici doit \u00eatre comprise comme l’accomplissement de l’amour,
\ncomme le geste ultime de celui qui se refuse \u00e0 employer la violence,
\nm\u00eame en voulant faire triompher l’amour, pour faire triompher l’amour.
\nAmour et violence sont en contradiction totale.
\nSe \u00ab\u00a0renier\u00a0\u00bb (au sens de s’oublier, renoncer \u00e0 soi) est l’unique solution qui sauvegarde l’amour.
\nC’est le sens du \u00ab\u00a0je dois\u00a0\u00bb que J\u00e9sus emploie et que l’on trouve en de nombreux textes:
\nJ\u00e9sus commence \u00e0 montrer qu’il\u00a0doit<\/span>\u00a0monter \u00e0 J\u00e9rusalem.
\nLe fils de l’homme\u00a0doit<\/span>\u00a0beaucoup souffrir<\/em><\/span>\u00a0(Lc\u00a09<\/strong>,22 et Mc\u00a08<\/strong>,31)<\/span>.
\nN’est-ce pas cela que le messie\u00a0devait<\/span>\u00a0souffrir
\npour entrer dans la pl\u00e9nitude de l’amour?<\/em><\/span>\u00a0(Lc\u00a024<\/strong>,26)<\/span>
\nCe \u00ab\u00a0doit\u00a0\u00bb ne signifie pas l’obligation d’ob\u00e9ir \u00e0 l’ordre d’une autorit\u00e9 despotique
\n-Dieu ne commande pas la souffrance, gratuitement.
\nIl ne dit pas non plus l’obligation d’une sorte de r\u00e9paration pour les fautes commises.
\nCe passage par la souffrance et la mort est l’exigence de l’amour, le devoir de l’amour.
\nIl vaut mieux perdre sa vie physique que de perdre son \u00eatre spirituel
\nen \u00e9touffant l’amour de son coeur.
\nIl vaut mieux accepter de porter sa croix et renoncer \u00e0 vivre
\nque de perdre son \u00e2me en d\u00e9truisant les liens de solidarit\u00e9 d’amour
\nque l’on doit avoir avec chacun, sans exclure personne.<\/p>\n

Qui voudra sauver sa vie la perdra.<\/strong>
\nMais qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi la trouvera.<\/strong><\/em><\/span>
\nSeul celui qui garde vivantes son \u00e2me, sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et sa libert\u00e9 int\u00e9rieure,
\nseul celui-l\u00e0 se gardera pour la vie \u00e9ternelle: au troisi\u00e8me jour Dieu le ressuscitera.
\nL’expression du 3e<\/sup><\/span>\u00a0jour \u00e9tait utilis\u00e9e pour parler d’un court intervalle de temps.
\nElle se trouvait d\u00e9j\u00e0 dans le livre du proph\u00e8te Os\u00e9e\u00a0(6<\/strong>,1-2)<\/span>:
\nVenez, retournons vers le Seigneur.
\nIl a d\u00e9chir\u00e9, il nous gu\u00e9rira.
\nIl a frapp\u00e9, il pansera nos plaies.
\nApr\u00e8s deux jours il nous fera revivre,
\nle troisi\u00e8me jour il nous rel\u00e8vera et nous vivrons en sa pr\u00e9sence.<\/em><\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Dans les synagogues o\u00f9 ce texte \u00e9tait lu,
\nau fil du temps on le commentait de plus en plus dans le sens d’une r\u00e9surrection.<\/span>
\nPour J\u00e9sus, seul celui qui aura sauvegard\u00e9 la bont\u00e9 de son coeur
\npourra retrouver la vie au-del\u00e0 de la mort.
\nParce qu’il sera mort en \u00e9tat d’amour et de don de sa vie,
\nDieu, source de cet amour, lui donnera d’aimer d’amour \u00e9ternel.<\/p>\n

Comme J\u00e9sus commence \u00e0 montrer qu’il lui faut souffrir…<\/strong>
\nPierre, le prenant \u00e0 part, commence \u00e0 le rabrouer en disant:<\/strong>
\nDieu t’en pr\u00e9serve, Seigneur. Cela ne t’arrivera pas!<\/strong><\/em><\/span>
\nCette r\u00e9action de Pierre montre qu’il est loin de comprendre la vision de J\u00e9sus.
\nCe n’est plus l’Esprit divin qui l’inspire. Il est sur la longueur d’onde de la chair et du sang.
\nLui, qui s’est plac\u00e9 devant J\u00e9sus pour le d\u00e9tourner de son projet de monter \u00e0 J\u00e9rusalem,
\nse voit enjoindre de reprendre sa place derri\u00e8re J\u00e9sus:\u00a0Va-t-en derri\u00e8re moi!<\/em><\/span>
\nEn s’opposant \u00e0 ce devoir de l’amour, Simon le roc n’est plus alors la pierre de fondation
\nmais la pierre qui fait tr\u00e9bucher:\u00a0Tu es pour moi scandale!<\/em><\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Dans la langue de J\u00e9sus, tr\u00e9bucher est l’image que traduit le mot scandale.<\/span>
\nLa r\u00e9action de J\u00e9sus traitant Simon de satan indique que son choix aura \u00e9t\u00e9 difficile.
\nIl aura \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce chemin de l’amour, de fuir.
\nRappelons-nous la pri\u00e8re de J\u00e9sus au jardin des Oliviers\u00a0(Mt\u00a026<\/strong>,36-46)<\/span>:
\nP\u00e8re! S’il est possible que cette coupe passe loin de moi…
\ncependant non comme je veux mais comme Tu veux.<\/em><\/span>
\n\u00abComme Tu veux\u00bb<\/span>, c’est-\u00e0-dire: comme le demandent les exigences de l’amour.
\nLe tentateur, subtilement, aura sugg\u00e9rer \u00e0 J\u00e9sus d’utiliser la puissance divine
\npour b\u00e2tir un monde de justice et de paix, y compris, s’il le faut, par la force:
\ncontre tous les fauteurs d’injustice, contre tous les oppresseurs,
\ncontre ceux qui briment la libert\u00e9 des petits, parfois sous le couvert de la religion.
\nLe r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique traduit en image cette tentation au d\u00e9but de la mission:
\nLe diable emm\u00e8ne J\u00e9sus sur une tr\u00e8s haute montagne.
\nIl lui montre tous les royaumes de ce monde avec leur gloire
\net lui dit: \u00abTout cela je te le donnerai si tu te prosternes et m’adores\u00bb<\/em><\/span>\u00a0(Mt\u00a04<\/strong>,8-10)<\/span>.
\nC’est la tentation de choisir les valeurs du monde, celles de la force, du pouvoir,
\nm\u00eame s’il faut pour cela brimer les libert\u00e9s.
\n\u00c0 cette heure, le tentateur prend la voix de Simon,
\ncelui que J\u00e9sus, peu auparavant, a lou\u00e9 pour s’\u00eatre laiss\u00e9 inspirer par le P\u00e8re.
\nNotre sensibilit\u00e9 humaine n’est pas spontan\u00e9ment sur la longueur d’onde
\ndu renoncement, du don de notre vie \u00e0 ceux qui nous rejettent.
\nNous sommes plus prompts \u00e0 envisager un messie glorieux qu’un serviteur souffrant.
\nNous pr\u00e9f\u00e9rons souvent un Dieu puissant \u00e0 un Dieu humble, qui pardonne toujours.
\n\u00abL’humanit\u00e9 n’a jamais pu comprendre la grandeur que sous la forme de la domination.
\nLe plus grand, c’est celui qui \u00e9crase, qui commande et exige d’\u00eatre ob\u00e9i.
\nCette image de la grandeur divine va traverser l’histoire.
\nDieu appara\u00eetra comme le ma\u00eetre absolu devant lequel nous ne sommes que n\u00e9ant,
\ncelui qui peut nous imposer son joug et nous ch\u00e2tier des derniers ch\u00e2timents
\nsi nous nous soustrayons \u00e0 sa volont\u00e9.
\n\u00c0 cette \u00e9chelle de valeurs fond\u00e9e sur la domination,
\nl’\u00c9vangile oppose une nouvelle \u00e9chelle de valeurs, incroyable, merveilleuse
\net dont nous n’avons pas encore commenc\u00e9 de comprendre la port\u00e9e.
\nLe plus grand c’est celui qui n’est qu’AMOUR et qui ne peut qu’aimer.
\nC’est cela le vrai visage de Dieu…
\nl’Amour agenouill\u00e9 qui attend \u00e9ternellement le consentement de notre amour\u00bb<\/span>
\n(Zundel, po\u00e8te et mystique,<\/em>\u00a0revue Nouveau Dialogue #120, p. 18)<\/span>.<\/p>\n

Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n
\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
    \n
  1. Quelles sont les raisons qui ont pu motiver la mise \u00e0 mort de J\u00e9sus?<\/li>\n
  2. Comment comprendre la r\u00e9action de Simon-Pierre?<\/li>\n
  3. Pourquoi J\u00e9sus choisira-t-il de livrer sa vie?<\/li>\n
  4. Pourquoi J\u00e9sus appelle-t-il son disciple \u00e0 porter sa croix? Que signifie l’expression?<\/li>\n
  5. Comment comprendre \u00abperdre sa vie c’est la sauver\u00bb?<\/li>\n
  6. Quelles sont aujourd’hui les tentations qui font obstacle au don de notre vie?<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    22e dimanche ordinaire\u00a0(ann\u00e9e A), selon l’\u00e9crit de\u00a0Matthieu (16, 21-28) 21\u00a0D\u00e8s lors, J\u00e9sus commence \u00e0 enseigner \u00e0 ses disciples que lui doit s’en aller \u00e0 J\u00e9rusalem, et beaucoup souffrir de la part des Anciens, des grands-pr\u00eatres et des scribes, et \u00eatre … Lire la suite\u00ad\u00ad<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":160,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":false,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[3,16],"tags":[135,49,47,50,25,42,136],"class_list":["post-191113","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-activites-spirituelles","category-du-pain-sur-la-table","tag-22e-ordinaire","tag-commentaire","tag-dimanche","tag-du-pain-sur-la-table-2","tag-evangile","tag-evangiles","tag-matthieu-16-21-28"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?fit=3282%2C646&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/191113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=191113"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/191113\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":191114,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/191113\/revisions\/191114"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/160"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=191113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=191113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=191113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}