![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
20<\/span> Lors de la f\u00eate, des Grecs se trouvent parmi ceux qui sont mont\u00e9s adorer.<\/p>\n21<\/span> Ceux-ci s’approchent de Philippe \u2014 celui de Bethsa\u00efde en Galil\u00e9e \u2014 et le sollicitent en disant: Mon seigneur, nous voulons voir J\u00e9sus.<\/p>\n 22<\/span> Philippe va le dire \u00e0 Andr\u00e9. Andr\u00e9 vient \u2014 et Philippe \u2014, et ils le disent \u00e0 J\u00e9sus.<\/p>\n 23<\/span> J\u00e9sus leur r\u00e9pond et dit: L’heure est venue que le Fils de l’homme soit glorifi\u00e9.<\/p>\n 24<\/span> Amen, amen, je vous le dis: 25<\/span> Celui qui aime sa vie la perd; celui qui hait sa vie en ce monde, 26<\/span> Si quelqu’un me sert, qu’il me suive. 27<\/span> Maintenant mon \u00e2me se trouble. 28<\/span> P\u00e8re, glorifie ton nom! 29<\/span> La foule \u2014 qui se tient l\u00e0 et qui a entendu \u2014 dit que c’est le tonnerre; 30<\/span> J\u00e9sus r\u00e9pond et dit: Ce n’est pas pour moi qu’est cette voix mais pour vous.<\/p>\n 31<\/span> Maintenant c’est le jugement de ce monde. 32<\/span> Et moi, quand je serai \u00e9lev\u00e9 de terre, tous, je les attirerai \u00e0 moi.<\/p>\n 33<\/span> Il dit cela pour signifier de quelle mort il doit mourir.<\/p>\n —<\/p>\n Pour un lecteur peu averti de l’\u00c9vangile, ce texte peut para\u00eetre paradoxal. La place de ce texte dans le r\u00e9cit de Jean<\/strong> Des Grecs demandent \u00e0 voir J\u00e9sus.<\/strong> L’heure est venue o\u00f9 le Fils de l’homme doit \u00eatre glorifi\u00e9…<\/em><\/strong><\/span> Celui qui aime sa vie la perd;<\/strong> Alors, une voix vient du ciel: J’ai glorifi\u00e9 et je glorifierai de nouveau.<\/strong><\/em><\/span> Maintenant le prince de ce monde va \u00eatre jet\u00e9 dehors.<\/strong><\/em><\/span> Georges Convert<\/strong><\/p>\n Questions<\/p>\n 1. Dans quelle situation de la vie de J\u00e9sus le r\u00e9cit s’inscrit-il?
\nsi le grain de bl\u00e9 ne tombe en terre et ne meurt pas, lui-m\u00eame reste seul.
\nMais s’il meurt, il porte beaucoup de fruits.<\/p>\n
\ncelui-l\u00e0 la gardera pour la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n
\nEt l\u00e0 o\u00f9 je suis, l\u00e0 aussi sera mon serviteur.
\nSi quelqu’un me sert, mon P\u00e8re l’honorera.<\/p>\n
\nQue dire: P\u00e8re, \u00e0 partir de cette Heure donne-moi le salut!
\nMais oui, c’est pour cela que je suis venu jusqu’\u00e0 cette Heure.<\/p>\n
\nAlors, une voix vient du ciel: J’ai glorifi\u00e9 et je glorifierai de nouveau.<\/p>\n
\nd’autres disent: Un ange lui a parl\u00e9.<\/p>\n
\nMaintenant le Prince de ce monde sera jet\u00e9 dehors.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nIl semble ne parler que de mort, de vie qu’il faut savoir sacrifier,
\net en m\u00eame temps il affirme que c’est ainsi que J\u00e9sus attirera \u00e0 lui tous les humains.
\nComment comprendre cette apparente contradiction?<\/span><\/p>\n
\nLes grands-pr\u00eatres et les Pharisiens avaient donn\u00e9 des ordres:
\nquiconque saurait o\u00f9 [J\u00e9sus] \u00e9tait devait le d\u00e9noncer afin qu’on se saisisse de lui<\/em><\/span> (Jn11<\/strong>,57)<\/span>.
\nNous sommes dans les derniers jours de la vie de J\u00e9sus.
\nIl sait que l’opposition grandit contre lui et qu’il risque chaque jour d’\u00eatre arr\u00eat\u00e9.
\nIl vient de rendre \u00e0 la vie son ami Lazare
\net les notables ont d\u00e9cid\u00e9 de faire p\u00e9rir celui qui devient trop populaire (Jn 12<\/strong>,10-11)<\/span>:
\nLes grands-pr\u00eatres d\u00e9cid\u00e8rent de faire mourir aussi Lazare,
\npuisque c’\u00e9tait \u00e0 cause de lui qu’un grand nombre de Juifs croyaient en J\u00e9sus.<\/em><\/span>
\nLe lendemain, dans le sillage de ce retour de Lazare \u00e0 la vie,
\nla foule fera un accueil triomphal \u00e0 J\u00e9sus qui entre \u00e0 J\u00e9rusalem.
\nMais cela va le conduire directement \u00e0 la mort:
\nLes Pharisiens se disent: \u00abVous le voyez, vous n’arriverez \u00e0 rien:
\nvoil\u00e0 que le monde se met \u00e0 sa suite\u00bb<\/em><\/span> (Jn 12<\/strong>,19)<\/span>.
\nJean donne les raisons officielles de la condamnation de J\u00e9sus par les chefs du peuple:
\nLes grands-pr\u00eatres et les Pharisiens r\u00e9unirent alors un conseil.
\n\u00abQue faisons-nous? Cet homme op\u00e8re beaucoup de signes.
\nSi nous le laissons continuer, tous croiront en lui;
\nles Romains interviendront et ils d\u00e9truiront notre saint Lieu et notre nation.\u00bb
\nL’un d’entre eux, Ca\u00efphe, dit: \u00abVous ne comprenez rien.
\nVous ne r\u00e9fl\u00e9chissez pas que votre avantage est qu’un seul meure pour le peuple
\net que la nation ne p\u00e9risse pas tout enti\u00e8re\u00bb<\/em><\/span> (Jn 11<\/strong>,47-50)<\/span>.
\nTelle est la situation dans laquelle va s’inscrire notre r\u00e9cit.<\/p>\n
\nQui sont ces Grecs? Ce ne sont pas des Juifs qui parlent le grec,
\ncomme ceux appell\u00e9s les Hell\u00e9nistes. Mais des gens venant de pays \u00e9trangers
\no\u00f9 vivent des Juifs et qui se sont convertis \u00e0 la foi juive.
\nIls peuvent \u00eatre des \u00ab\u00a0craignant Dieu\u00a0\u00bb
\nqui observent certaines pratiques juives, notamment les p\u00e8lerinages.
\nOu m\u00eame des \u00ab\u00a0pros\u00e9lytes\u00a0\u00bb qui, eux, acceptent la circoncision.
\nPeut-\u00eatre ont-ils \u00e9t\u00e9 spectateurs de l’entr\u00e9e de J\u00e9sus dans la ville?
\nIls veulent le rencontrer afin de mieux le conna\u00eetre: Nous voudrions voir J\u00e9sus.<\/em><\/span>
\nCes gens de langue grecque s’adressent \u00e0 Philippe,
\nsans doute parce qu’il porte un pr\u00e9nom grec.
\nIl est en effet originaire de Bethsa\u00efde,
\nune ville de Galil\u00e9e situ\u00e9e \u00e0 la fronti\u00e8re des territoires pa\u00efens et o\u00f9 l’on devait parler grec.
\nMais chez l’\u00e9vang\u00e9liste Jean, \u00ab\u00a0voir J\u00e9sus\u00a0\u00bb signifie plus que le simple regard:
\nc\u2019est d\u00e9couvrir -au-del\u00e0 de l’apparence- le vrai visage de la personne, son myst\u00e8re:
\nQui croit en moi, ce n’est pas en moi qu’il croit, mais en Celui qui m’a envoy\u00e9,
\net celui qui me voit, voit Celui qui m’a envoy\u00e9<\/em><\/span> (Jn 12<\/strong>,44-45)<\/span>.
\nOn peut faire un rapprochement avec les d\u00e9buts de la mission de J\u00e9sus,
\no\u00f9 l’on retrouve Andr\u00e9 qui conduit Simon \u00e0 J\u00e9sus et Philippe qui y conduit Natana\u00ebl:
\nAndr\u00e9 \u00e9tait l’un des deux qui avaient entendu les paroles de Jean et suivi J\u00e9sus.
\nIl rencontre son fr\u00e8re Simon et lui dit: \u00ab\u00a0Nous avons trouv\u00e9 le Messie\u00a0\u00bb.
\nLe lendemain, J\u00e9sus rencontre Philippe et lui dit: \u00ab\u00a0Suis-moi!\u00a0\u00bb
\nPhilippe \u00e9tait de Bethsa\u00efde, la ville d’Andr\u00e9 et de Pierre.
\nPhilippe rencontre Nathana\u00ebl et lui dit: \u00ab\u00a0Celui dont Mo\u00efse a \u00e9crit dans la Tora,
\nnous l’avons trouv\u00e9: J\u00e9sus, le fils de Joseph, de Nazareth\u00a0\u00bb<\/em><\/span> (Jn 1<\/strong>,40-45)<\/span>.
\nLes Grecs doivent passer par l’interm\u00e9diaire des disciples pour voir J\u00e9sus.
\nCela illustre-t-il d\u00e9j\u00e0 la pri\u00e8re de J\u00e9sus lors du dernier repas:
\nJe ne prie pas seulement pour eux [mes disciples],
\nmais aussi pour ceux qui, gr\u00e2ce \u00e0 leur parole, croiront en moi<\/em><\/span> (Jn 17<\/strong>,20)<\/span>.
\nLes pa\u00efens devront passer par les ap\u00f4tres, par ceux qui ont \u00e9t\u00e9 les t\u00e9moins de J\u00e9sus,
\nde son chemin depuis les d\u00e9buts de la pr\u00e9dication jusqu’\u00e0 sa mort et sa r\u00e9surrection.
\nC’est ce que dira Pierre lors de l’\u00e9lection du remplacement de Judas (Ac 1<\/strong>,21-22)<\/span>:
\nIl y a des hommes qui nous ont accompagn\u00e9s
\ndurant tout le temps o\u00f9 le Seigneur J\u00e9sus a march\u00e9 \u00e0 notre t\u00eate:
\n\u00e0 commencer par le bapt\u00eame de Jean jusqu’au jour o\u00f9 il nous a \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9:
\nil faut donc que l’un d’entre eux devienne avec nous t\u00e9moin de sa r\u00e9surrection.<\/em><\/span>
\nAinsi en sera-t-il, \u00e0 travers les \u00e2ges, de tous ceux qui croiront en J\u00e9sus,
\nsans l’avoir vu mais en accueillant le t\u00e9moignage des ap\u00f4tres.<\/p>\n
\nJ\u00e9sus semble ne pas donner suite \u00e0 la demande de rencontrer les Grecs.
\nIl va r\u00e9pondre par une affirmation un peu \u00e9nigmatique sur l’heure de sa gloire.
\nDans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Jean, J\u00e9sus parle souvent de \u00ab\u00a0son heure\u00a0\u00bb.
\n\u00c9voquons quelques passages.
\n\u00c0 Cana, J\u00e9sus r\u00e9pond \u00e0 Marie: Mon heure n’est pas encore venue<\/em><\/span> (Jn 2<\/strong>,4)<\/span>.
\nLors de la f\u00eate des Tentes, l’\u00e9vang\u00e9liste pr\u00e9cisera:
\nIls cherch\u00e8rent alors \u00e0 l’arr\u00eater, mais personne ne parvint \u00e0 mettre la main sur lui
\nparce que son heure n’\u00e9tait pas encore venue<\/em><\/span> (Jn 7<\/strong>,30)<\/span>.
\nLors du lavement des pieds, il est dit au contraire que l’heure est enfin venue (Jn 13<\/strong>,1)<\/span>:
\nAvant la f\u00eate de la P\u00e2que, J\u00e9sus sachant que son heure \u00e9tait venue de passer de ce monde au P\u00e8re,
\nlui, qui avait aim\u00e9 les siens qui sont dans le monde, les aima jusqu’\u00e0 l’extr\u00eame.<\/em><\/span>
\nL’heure est donc li\u00e9e \u00e0 la mort.
\nUne mort qui va chercher profond\u00e9ment l’\u00eatre de J\u00e9sus:
\nMaintenant mon \u00e2me se trouble.<\/em><\/span>
\nCette mort est li\u00e9e \u00e0 la mission m\u00eame qui est la sienne: aller jusqu’au bout de l’amour.
\n\u00catre le t\u00e9moin de la fa\u00e7on d’aimer qui est celle m\u00eame de Dieu.
\nUn texte de Jean Lacroix semble bien exprimer ce qui conduit J\u00e9sus \u00e0 la mort:
\n\u00abAimer, c’est promettre et se promettre de ne jamais employer les moyens de la puissance
\n\u00e0 l’\u00e9gard de celui qu’on aime. Et refuser toute \u00ab\u00a0puissance\u00a0\u00bb,
\nc’est s’exposer au refus, \u00e0 l’incompr\u00e9hension et \u00e0 l’infid\u00e9lit\u00e9\u00bb<\/span> (Le d\u00e9sir et les d\u00e9sirs,<\/em> PUF 1975, p. 79)<\/span>.
\nJ\u00e9sus a d\u00e9j\u00e0 connu le rejet, l’opposition… maintenant cette opposition veut sa mort.
\nRien ne peut emp\u00eacher J\u00e9sus de vivre cette passion d’aimer tout \u00eatre humain,
\net cela jusqu’au bout, malgr\u00e9 les refus des chefs et les trahisons de ses amis.
\nAimer jusqu’au bout de l’amour, pour J\u00e9sus, ce sera de choisir de livrer sa vie
\n\u00e0 ceux qui veulent la d\u00e9truire
\nplut\u00f4t que d’employer \u00e0 leur \u00e9gard des moyens de puissance et de violence.
\nPour J\u00e9sus, cet amour devra aller jusqu’\u00e0 la croix,
\nc’est-\u00e0-dire qu’il devra pr\u00e9f\u00e9rer se livrer \u00e0 ceux qui le rejettent
\nplut\u00f4t que de d\u00e9truire l’amour qui vit en lui.
\nC’est ainsi que la croix sera le terme de sa mission
\net qu’elle va manifester ce que c’est v\u00e9ritablement que d’aimer.
\nL’heure est arriv\u00e9e d’aller jusqu’au terme de ce t\u00e9moignage:
\nEt que dire: P\u00e8re, \u00e0 partir de cette Heure donne-moi le salut!
\nMais oui, c’est pour cela que je suis venu jusqu’\u00e0 cette Heure. P\u00e8re, glorifie ton nom!<\/em><\/span>
\nL’heure de la mort sera aussi celle de la glorification.
\nComment mort et gloire peuvent-elles se rejoindre?
\nDans la Bible, la gloire signifie parfois la renomm\u00e9e, ce qui fonde le renom de quelqu’un.
\nMais l’image du mot h\u00e9breux k\u00e2b\u00f4d<\/em> implique l’id\u00e9e de poids.
\nLorsqu’il s’agit de Dieu, sa gloire est surtout son poids d’amour.
\n\u00c0 travers le don d’amour que J\u00e9sus fait de sa vie,
\nc’est la pleine manifestation de l’amour qui se r\u00e9alise (Jn 15<\/strong>,13)<\/span>:
\nIl n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime.<\/em><\/span>
\nEt cet amour trouve sa source ultime en Dieu:
\nDieu, en effet, a tant aim\u00e9 le monde qu’il a donn\u00e9 son Fils, son unique<\/em><\/span> (Jn 3<\/strong>,16)<\/span>.
\nDans le dernier soupir de J\u00e9sus, il y a plus qu’une simple mort naturelle
\nqui ne concernerait que le seul crucifi\u00e9:
\nJe suis le bon berger: le bon berger se dessaisit de sa vie pour ses brebis […]\nLe P\u00e8re m’aime parce que je me dessaisis de ma vie pour la reprendre ensuite.
\nPersonne ne me l’enl\u00e8ve mais je m’en dessaisis de moi-m\u00eame<\/em><\/span> (Jn 10<\/strong>,11.17-18)<\/span>.
\nEn sauvegardant l’amour de son coeur par sa mort volontaire,
\nJ\u00e9sus peut \u00eatre porteur d’amour pour ceux dont il sera le prochain, le Fr\u00e8re.
\n\u00catre porteur d’amour, \u00eatre f\u00e9cond, J\u00e9sus traduira cela par l’image du grain de bl\u00e9:
\nSi le grain de bl\u00e9 ne tombe en terre et ne meurt pas, lui-m\u00eame reste seul;
\nmais s’il meurt, il donne beaucoup de fruit.<\/em><\/span>
\nJ\u00e9sus fait r\u00e9f\u00e9rence au grand cycle de la nature:
\nla semence meurt enfouie sous la terre pour revenir \u00e0 la vie, multipli\u00e9e.
\nEt moi, quand j’aurai \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 de terre, j’attirerai \u00e0 moi tous [les \u00eatres humains].<\/em><\/span>
\nSi l’\u00e9l\u00e9vation sur la croix est l’acte supr\u00eame de l’amour, elle devient le signe
\nde la pleine communion entre J\u00e9sus et le P\u00e8re qui est source de tout amour.
\nPuisque J\u00e9sus meurt avec un coeur pleinement accompli dans l’amour,
\nil se rel\u00e8ve de la mort en \u00e9tant lui-m\u00eame source d’amour
\npour tous ceux qui ont foi en lui; qui voudront lier leur vie \u00e0 la sienne,
\npuiser en lui la force d’aimer, et d’aimer comme lui (Jn 7<\/strong>,37-39)<\/span>:
\n\u00abSi quelqu’un a soif, qu’il vienne \u00e0 moi, et qu’il boive, celui qui croit en moi!\u00bb
\nSelon le mot de l’Ecriture: De son sein couleront des fleuves d’eau vive,
\n[J\u00e9sus] parle de l’Esprit que doivent recevoir ceux qui ont mis leur foi en lui.<\/em><\/span>
\nCeux qui accueilleront l’Esprit de J\u00e9sus seront aussi bien les Juifs
\nque les Grecs, les pa\u00efens.
\nJ\u00e9sus a d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 l\u2019image de la graine sem\u00e9e en terre qui devient un grand arbre
\nsi bien que sous son ombre les oiseaux du ciel peuvent faire leur nid<\/em><\/span> (Mc 4<\/strong>,32)<\/span>.
\nCette image \u00e9voque la vision qui se trouve dans le livre de Daniel (4<\/strong>,7-9)<\/span>:
\nVoici un arbre, au milieu de la terre. Sa hauteur parvenait jusqu’au ciel
\net sa visibilit\u00e9 jusqu’aux extr\u00e9mit\u00e9s de la terre. Il y avait en lui de la nourriture pour tous.
\nDans ses ramures demeuraient les oiseaux du ciel et de lui se nourrissait tout \u00eatre humain.<\/em><\/span>
\nOn interpr\u00e9tait cette vision comme le rassemblement de toute l’humanit\u00e9,
\nles Juifs et les autres peuples, dans le royaume de Dieu, dans sa communion.
\nIl nous faut donc faire ici le lien avec la demande des Grecs:
\nils voulaient voir J\u00e9sus; il leur est donn\u00e9 de voir le dessein de Dieu,
\nun projet d’amour qui se r\u00e9alise par lui (Jn 11<\/strong>,51-52)<\/span>:
\nJ\u00e9sus doit mourir pour la nation, et non seulement pour la nation
\nmais aussi pour les enfants de Dieu dispers\u00e9s, pour les rassembler dans l’unit\u00e9.<\/em><\/span>
\nLe myst\u00e8re du pourquoi de l’existence du Christ se d\u00e9voile ainsi sur la croix.
\nIl a mission d’aimer et de devenir le mod\u00e8le de l’\u00eatre aimant,
\nle moule dans lequel tout \u00eatre humain peut se couler
\npour apprendre lui aussi \u00e0 aimer en v\u00e9rit\u00e9: c’est-\u00e0-dire jusqu’au pardon.<\/p>\n
\ncelui qui hait sa vie en ce monde, celui-l\u00e0 la gardera pour la vie \u00e9ternelle.<\/strong><\/em><\/span>
\nLe texte est difficile \u00e0 traduire: il oppose \u00ab\u00a0aimer sa vie\u00a0\u00bb \u00e0 \u00ab\u00a0ha\u00efr sa vie\u00a0\u00bb.
\nCes formules abruptes -et qui s’opposent- sont habituelles dans la Bible.
\nElles veulent traduire le paradoxe de l’amour.
\nOn pourrait traduire aimer et ha\u00efr par s’attacher et se d\u00e9tacher:
\nCelui qui s’attache \u00e0 sa vie la perd.
\nCelui qui s’en d\u00e9tache en ce monde la gardera pour la vie d’\u00e9ternit\u00e9.
\nM. Zundel a bien exprim\u00e9 ce paradoxe de devoir \u00ab\u00a0sortir de soi\u00a0\u00bb pour devenir soi-m\u00eame:
\n\u00abLe sommet de l’existence est dans une relation, dans une r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un autre.
\nOn devient soi quand on cesse de graviter autour de soi, quand on est promu \u00e0 un autre \u00e9tage
\net qu’on atteint soudain \u00e0 cette existence qui est un pur jaillissement de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.\u00bb<\/span>
\nPour aimer vraiment, il faut mourir \u00e0 son moi \u00e9go\u00efste.
\nMais cette mort \u00e0 soi ne doit pas \u00eatre v\u00e9cue d’abord
\ncomme une sorte de renoncement morbide \u00e0 la vie;
\nmais comme le fruit qui advient lorsqu’on se laisse d’abord aimer par l’autre
\net surtout par l’Autre qui est l’Amour.
\nZundel citait souvent ce petit fait: \u00abJe me rappelle une petite fille
\nqui, le jour de sa premi\u00e8re communion, traduisait cette exp\u00e9rience essentielle
\npar ce mot adorable: \u00ab\u00a0Il m’efface.\u00a0\u00bb
\nElle avait rencontr\u00e9 Dieu comme quelqu’un qui l’efface et la d\u00e9livre d’elle-m\u00eame,
\nqui la dispense de se regarder et la comble
\nparce qu’enfin elle peut tout enti\u00e8re s’oublier dans l’\u00e9lan o\u00f9 elle se donne.\u00bb<\/span>
\nOui, le renoncement \u00e0 soi se r\u00e9alise vraiment dans un coeur qui aime,
\ncomme dit Saint-Exup\u00e9ry: \u00abAimer c’est regarder ensemble dans une m\u00eame direction.\u00bb<\/span>
\nCitons ce commentaire de Xavier L\u00e9on-Dufour (Lecture de l’\u00c9vangile selon Jean,<\/em> t. II, p. 464)<\/span>:
\n\u00abL’existence peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme \u00ab\u00a0mienne\u00a0\u00bb
\net je peux vouloir l’\u00e9treindre et la conserver
\ncomme si elle se suffisait \u00e0 elle-m\u00eame ou s’\u00e9puisait en elle-m\u00eame,
\nbien unique \u00e0 d\u00e9fendre \u00e0 tout prix, propri\u00e9t\u00e9 ne d\u00e9pendant que de moi.
\nOr ainsi elle m’\u00e9chappe comme l’eau que je voudrais retenir avidement dans les mains
\nalors que je ne puis ma\u00eetriser sa source et que sans cesse elle s’\u00e9coule.
\n\u00c0 l’inverse, si je ne m’agrippe pas \u00e0 cette existence, si j’accepte de m’ouvrir \u00e0 l’Autre
\net donc de mourir \u00e0 ce qui me replie sur moi-m\u00eame,
\nvoici que cette \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb n’est autre qu’une \u00ab\u00a0extase\u00a0\u00bb
\net mon existence ainsi ouverte se maintient pour de bon; \u00ab\u00a0en vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb selon J\u00e9sus.\u00bb<\/span>
\nAinsi pour vivre d’une vie v\u00e9ritable, il faut mourir \u00e0 son moi \u00e9go\u00efste;
\nil faut aimer g\u00e9n\u00e9reusement.
\nEt d’abord se laisser aimer par l’autre, par un Autre qui est la source absolue de l’amour.
\nMais il ne faudrait pas interpr\u00e9ter ces phrases de J\u00e9sus
\nen gommant la dimension de \u00ab\u00a0livrer sa vie\u00a0\u00bb \u00e0 ceux qui veulent la d\u00e9truire;
\nune dimension qui s’est traduite pour J\u00e9sus par la croix
\net qui se traduira pour ses disciples par un don analogue,
\ncomme le dit un texte parall\u00e8le en Marc:
\nSi quelqu’un veut venir \u00e0 ma suite,
\nqu’il se renie lui-m\u00eame, qu’il se charge de sa croix, et qu’il me suive.
\nQui veut en effet sauver sa vie la perdra,
\nmais qui perdra sa vie \u00e0 cause de moi et de l’Evangile la sauvera<\/em><\/span> (Mc 8<\/strong>,34-35)<\/span>.
\nLes premiers ap\u00f4tres de J\u00e9sus conna\u00eetront le sort de leur ma\u00eetre:
\nRappelez-vous la parole que je vous ai dite:
\nLe serviteur n’est pas plus grand que son ma\u00eetre.
\nS’ils m’ont pers\u00e9cut\u00e9, vous aussi ils vous pers\u00e9cuteront<\/em><\/span> (Jn 15<\/strong>,20)<\/span>.
\nLes croix d’aujourd’hui ont peut-\u00eatre chang\u00e9 de forme.
\nElles peuvent s’appeller diffamation, prison et torture…
\nElles atteignent parfois, dans certaines dictatures, les t\u00e9moins de la foi en J\u00e9sus,
\nmais aussi ceux qui s’engagent pour d\u00e9fendre les droits humains les plus sacr\u00e9s.
\nPensons \u00e0 ceux qui d\u00e9fendent les \u00ab\u00a0paysans sans terre\u00a0\u00bb au Br\u00e9sil,
\nceux qui ont lutt\u00e9 contre l’apartheid en Afrique du Sud: Nelson Mandela et ses compagnons,
\naux jeunes filles br\u00fbl\u00e9es au Chili et aux m\u00e8res des disparus en Argentine…<\/span>
\nDans la trahison des liens d’amour et d’amiti\u00e9, le pardon peut \u00eatre une croix.
\nLors d’un partage d’\u00c9vangile, une personne faisait cette confidence:
\n\u00abJe me sens revenir de la mort \u00e0 la vie; gr\u00e2ce \u00e0 la pr\u00e9sence de J\u00e9sus dans ma vie,
\nj’ai r\u00e9ussi \u00e0 vivre le pardon; je vis une forme de r\u00e9surrection…\u00bb<\/span>
\nLe r\u00e9alisateur qu\u00e9b\u00e9cois, Jean-Claude Lord, parle beaucoup du pardon.
\nIl le pr\u00f4ne n\u00e9cessaire \u00e0 la bonne sant\u00e9 mentale et physique,
\ncar le ressentiment d\u00e9truit la paix int\u00e9rieure
\net mine les \u00e9nergies de celui qui entretient en lui la haine.<\/span>
\nJ\u00e9sus apporte une motivation plus forte pour pardonner et surtout il en donne la force.
\nPour lui, le vrai moteur du pardon est l’amour,
\nun amour qu’il faut aller puiser en Celui qui aime absolument: Dieu lui-m\u00eame.<\/p>\n
\nSi le r\u00e9cit de Jean ne relate pas la transfiguration de J\u00e9sus,
\non peut voir dans cette voix divine l’\u00e9quivalent de la voix qui retentit sur la montagne.
\nDieu a d\u00e9j\u00e0 glorifi\u00e9 son Nom au bapt\u00eame de J\u00e9sus lorsqu’il a r\u00e9v\u00e9l\u00e9
\nqu’en l’homme de Nazareth son amour se trouve parfaitement accompli<\/em><\/span> (Mc 1<\/strong>,11)<\/span>.
\nLa mission de J\u00e9sus a aussi glorifi\u00e9 le P\u00e8re
\nen manifestant sa mis\u00e9ricorde pour les malades et les p\u00e9cheurs.
\nLa gloire de Dieu va maintenant se r\u00e9v\u00e9ler pleinement en J\u00e9sus
\npar le don de sa vie, sur la croix, par amour.
\nJ\u00e9sus pourra faire au P\u00e8re cette ultime pri\u00e8re lors du Dernier repas:
\nJe leur ai fait conna\u00eetre ton nom et je le ferai conna\u00eetre encore,
\nafin que l’amour dont tu m’as aim\u00e9 soit en eux et moi en eux<\/em><\/span> (Jn 17<\/strong>,26)<\/span>.
\nC’est l’amour m\u00eame du P\u00e8re Divin qui se r\u00e9v\u00e8le dans la mort de J\u00e9sus
\ncar c’est dans le coeur de Dieu que J\u00e9sus vient puiser la force d’affronter l’ultime \u00e9preuve.<\/p>\n
\nDans le r\u00e9cit de Jean, le Prince de ce monde d\u00e9crit toute la puissance du mal
\nqui pousse l’\u00eatre humain \u00e0 vouloir sauver sa vie par la domination, l’\u00e9go\u00efsme,
\net cela au d\u00e9triment de l’amour.
\nEn choisissant la croix, J\u00e9sus chasse de sa propre vie le satan qui veut le perdre.
\nEt ainsi il peut attirer \u00e0 lui tous ceux qui veulent vivre dans la lumi\u00e8re.
\nIl sera la lumi\u00e8re pour tous ceux qui l’accueilleront.
\nIl n’est pas venu pour juger et condamner le monde
\nmais pour \u00eatre source de salut, source de vie (Jn 12<\/strong>,46-47)<\/span>:
\nMoi, la lumi\u00e8re, je suis venu dans le monde,
\nafin que quiconque croit en moi, ne demeure pas dans les t\u00e9n\u00e8bres.
\nSi quelqu’un entend mes paroles et ne les garde pas, ce n’est pas moi qui le juge:
\ncar je ne suis pas venu pour juger le monde, je suis venu sauver le monde.
\nMaintenant le prince de ce monde va \u00eatre jet\u00e9 dehors. <\/em><\/span>
\nCe \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb est aussi notre aujourd’hui.
\nLe monde du Mal est toujours une r\u00e9alit\u00e9 trop pr\u00e9sente dans la vie du monde.
\nCelui qui a foi en J\u00e9sus ne sera pas \u00e0 l’abri de l’\u00e9preuve.
\nLa foi en Dieu ne dispensera pas de la lutte contre les forces du mal.
\n\u00c0 Geths\u00e9mani, J\u00e9sus demandera \u00e0 ses disciples de veiller
\nafin de ne pas venir en tentation<\/em><\/span> (cf. Mc 14<\/strong>,38)<\/span>:
\nla tentation supr\u00eame qui serait de d\u00e9sesp\u00e9rer, de douter de la puissance de l’amour,
\nde douter de la pr\u00e9sence de Dieu dans notre vie.
\n\u00abLa victoire de J\u00e9sus contre le Mal est r\u00e9elle,
\nmais il reste aux croyants \u00e0 la rendre visible en eux et autour d’eux.
\nPour cela il faut du temps et de la patience\u00bb<\/span> (A.Marchadour, L’\u00c9vangile de Jean,<\/em>Centurion, p. 170)<\/span>.
\nPour chaque \u00eatre humain, la victoire d\u00e9finitive contre le mal ne s’ach\u00e8ve qu’\u00e0 la mort.
\nQuand l’heure ultime sera venue, il nous faut, comme J\u00e9sus,
\npouvoir remettre notre souffle spirituel au P\u00e8re,
\nmais en ayant les mains et le coeur ouverts \u00e0 l’amour,
\npour nous laisser aimer enfin pour toujours.
\nR\u00e9jean Plante, jeune qu\u00e9b\u00e9cois mort du sida dans la vingtaine,
\n\u00e9crivait ces lignes quelques semaines avant de mourir
\n(in Georges Convert, Pri\u00e8res d’adieu, Mediaspaul 1994, p. 35)<\/span>:
\n\u00abJ’ai fini par d\u00e9couvrir quelque chose qui a encore moins de sens que la souffrance et la mort:
\nc’est de se retrouver en dehors de l’amour. Et donc en dehors de moi-m\u00eame.
\nCela, c’est le non-sens des non-sens.
\nAutant je me retrouve tout \u00e0 fait impuissant devant la souffrance et la mort,
\nautant il n’en tient qu’\u00e0 moi de me placer dans l’amour, dans moi-m\u00eame.
\nAutant je n’ai pas d’autre choix que de me laisser \u00e9craser par la souffrance, enlever par la mort,
\nautant le choix est mien de vivre cela dans l’amour.
\nEt je me rends compte que c’est la seule fa\u00e7on de ne pas vivre cela tout \u00e0 fait r\u00e9volt\u00e9.
\nBien plus, je suis certain que cela peut me permettre de le vivre tout \u00e0 fait exalt\u00e9.
\nMais cela n’est-il pas un sens \u00e0 la souffrance et \u00e0 la mort:
\nle fait que cela m’am\u00e8ne \u00e0 ne pas vivre un non sens encore plus grand,
\ncelui d’\u00eatre \u00e0 l’ext\u00e9rieur de moi-m\u00eame, hors de l’amour?\u00bb<\/span>
\nHors de l’amour, c’est dire, pour le disciple de J\u00e9sus, hors de Dieu qui est l’Amour.<\/p>\n
\n2. Que signifie \u00ab\u00eatre glorifi\u00e9\u00bb? Pourquoi l’heure de la glorification de J\u00e9sus est-elle venue?
\n3. Pour le disciple de J\u00e9sus que signifie \u00abha\u00efr sa vie\u00bb?
\n4. Pourquoi l’\u00ab\u00e9l\u00e9vation\u00bb de J\u00e9sus lui donne-t-elle d’attirer tous les humains?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"