![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/span><\/p>\n7<\/span> Jean dit aux foules qui viennent se faire baptiser par lui: 8<\/span> Produisez donc des fruits dignes de conversion?<\/p>\n 10<\/span> Les foules demandent [\u00e0 Jean le baptiste]: Alors, que nous faut-il faire?<\/p>\n 11<\/span> Il leur r\u00e9pond: 12<\/span> Des collecteurs d’imp\u00f4ts viennent aussi pour \u00eatre baptis\u00e9s. 13<\/span> Il leur dit: Ne percevez pas davantage que le montant fix\u00e9.<\/p>\n 14<\/span> Des militaires aussi l’interrogent: Et nous, que nous faut-il faire? 15<\/span> Le peuple est dans l’attente. 16<\/span> Jean r\u00e9pond et dit \u00e0 tous: 17<\/span> Lui, vous baptisera dans le souffle de saintet\u00e9 et le feu. 18<\/span> Par ces exhortations, et par bien d’autres encore, —<\/p>\n Le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de dimanche dernier pr\u00e9sentait la vocation de Jean le baptiseur. Les deux premiers chapitres du r\u00e9cit de Luc sont consacr\u00e9s \u00e0 l’enfance de J\u00e9sus. Ce Jean, surnomm\u00e9 le baptiste, est un proph\u00e8te<\/strong> Au temps de Jean, beaucoup de Juifs attendent une intervention imminente de Dieu Que nous faut-il faire?<\/strong><\/em><\/span> Parmi les auditeurs de Jean, il y a aussi des publicains. Viennent aussi des soldats. Voil\u00e0 donc la pr\u00e9dication de Jean: \u00abVivez la solidarit\u00e9 avec les pauvres et pratiquez la justice. Tous se posent des questions \u00e0 propos de Jean: <\/strong> Le messie est d\u00e9sign\u00e9 par Jean comme \u00abCelui qui est le plus fort\u00bb. La foi d’un Nelson Mandela est aussi inspirante. Voil\u00e0 la vocation et la mission du messie telles que J\u00e9sus les comprend. P\u00e8re, quand mon coeur se ferme au partage, ouvre nos yeux, Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n 1.\u00a0Quels sont les gens qui \u00e9coutent la pr\u00e9dication du Baptiste?
\nEngeance de vip\u00e8res! Qui vous a sugg\u00e9r\u00e9 d’\u00e9chapper \u00e0 la col\u00e8re qui vient?<\/p>\n
\nCelui qui a deux v\u00eatements, qu’il partage avec celui qui n’en a pas.
\nCelui qui a de quoi manger, qu’il fasse de m\u00eame.<\/p>\n
\nIls lui disent: Ma\u00eetre, que nous faut-il faire?<\/p>\n
\nIl leur dit: Ne faites ni violence ni tort \u00e0 personne.
\nContentez-vous de votre solde.<\/p>\n
\nDans leur coeur, tous se posent des questions \u00e0 propos de Jean:
\nest-ce qu’il ne serait pas le messie?<\/p>\n
\nMoi, je vous baptise dans l’eau.
\nMais celui qui est plus fort que moi s’en vient:
\nje ne suis pas digne de d\u00e9nouer les cordons de ses sandales.<\/p>\n
\nDans sa main est sa pelle \u00e0 vanner
\npour nettoyer \u00e0 fond l’aire de battage de son bl\u00e9
\net pour recueillir le grain dans son grenier;
\nmais il br\u00fblera la balle au feu qui ne s’\u00e9teint pas.<\/p>\n
\nJean annonce l’\u00c9vangile au peuple.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nNotre texte donne un aper\u00e7u de la pr\u00e9dication de Jean et de sa grande influence sur le peuple.<\/span><\/p>\n
\nC’est avec le chapitre 3 que s’ouvre v\u00e9ritablement la mission de J\u00e9sus.
\nCependant 19 versets de ce chapitre vont \u00eatre consacr\u00e9s \u00e0 Jean le baptiste
\net c’est ici que se situe notre \u00e9pisode (les versets 10 \u00e0 18)<\/span>.
\nCeux-ci devront \u00eatre compris en lien avec les 9 premiers versets
\nqui pr\u00e9sentent l’essentiel de la pr\u00e9dication du proph\u00e8te Jean: le Jour de la Col\u00e8re de Dieu vient;
\nil faut se pr\u00e9parer si on ne veut pas \u00eatre ch\u00e2ti\u00e9 par Dieu.
\nLe d\u00e9but de notre texte relate la r\u00e9ponse des auditeurs de Jean \u00e0 son exhortation.
\nLe verset 19, qui suit imm\u00e9diatement, signale l’arrestation de Jean
\npar H\u00e9rode qui le fait emprisonner.
\nCela met un terme \u00e0 la mission de Jean, telle que les \u00c9vangiles nous la rapportent.
\nLuc peut alors v\u00e9ritablement commencer le r\u00e9cit de la mission de J\u00e9sus,
\ndont le premier \u00e9pisode est le bapt\u00eame.
\nLuc est le seul \u00e0 signaler l’arrestation du baptiste avant le bapt\u00eame de J\u00e9sus.
\nMatthieu et Marc parlent de son arrestation apr\u00e8s le bapt\u00eame de J\u00e9sus.
\nIl semble que Luc veuille nous faire comprendre
\nque Jean vient mettre un terme \u00e0 une p\u00e9riode dans l’histoire que Dieu vit avec l’humanit\u00e9.
\nAvec J\u00e9sus commence une nouvelle \u00e8re qui s’ouvre par son bapt\u00eame:
\nAujourd’hui, Je t’ai engendr\u00e9,<\/em><\/span>\u00a0\u00a0dit la voix divine. Tu es mon fils bien-aim\u00e9<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 3<\/strong>,22)<\/span>.
\nEt aussit\u00f4t apr\u00e8s, Luc place la g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus,
\nune g\u00e9n\u00e9alogie qu’il fait remonter symboliquement \u00e0 Adam,
\nle premier des humains qui est lui aussi appel\u00e9 fils de Dieu<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(cf Lc 3<\/strong>,23-38)<\/span>.<\/p>\n
\nDepuis plus de 400 ans, Isra\u00ebl n’a plus eu de proph\u00e8te.
\nLa voix des grands pr\u00e9dicateurs que furent Isa\u00efe, J\u00e9r\u00e9mie, \u00c9z\u00e9chiel, Amos, Os\u00e9e… n’a plus retenti.
\nLe pays a \u00e9t\u00e9 constamment occup\u00e9 par les peuples \u00e9trangers:
\nles Grecs d’Alexandre-le-Grand ont conquis la Palestine en 332 avant notre \u00e8re;
\nles Juifs ne retrouveront leur ind\u00e9pendance que 190 ans plus tard, en 142 avant notre \u00e8re;
\npuis le g\u00e9n\u00e9ral romain Pomp\u00e9e, en 63 avant J\u00e9sus, prend la ville de J\u00e9rusalem
\net installe la puissance de Rome sur les territoires juifs.
\nCela fait donc une centaine d’ann\u00e9es que la Palestine est occup\u00e9e au moment o\u00f9 Jean pr\u00eache.
\nIl faut prendre conscience de cela pour bien comprendre la pr\u00e9dication de Jean.
\nAux souffrances, aux humiliations que cause l’occupation par les troupes romaines,
\ns’ajoutent l’interrogation et l’incompr\u00e9hension de cette situation:
\nIsra\u00ebl n’est-il pas le peuple choisi par le Dieu de l’univers?
\nIsra\u00ebl n’a-t-il pas la mission unique d’\u00eatre le \u00abpeuple de Dieu\u00bb en ce monde?
\nComment se fait-il que Dieu abandonne ainsi Isra\u00ebl?
\nIl y a sans doute, au temps de Jean,
\nune crise de la foi semblable \u00e0 celle qu’a provoquer Auschwitz lors de la derni\u00e8re guerre mondiale.
\nPourquoi le Dieu d’Isra\u00ebl n’est-il pas alors intervenu en faveur de son peuple
\net l’a-t-Il laiss\u00e9 \u00eatre quasiment extermin\u00e9 par les nazis?<\/p>\n
\ncar, pour eux, l’humiliation d’Isra\u00ebl a assez dur\u00e9.
\nDieu doit se manifester pour mettre fin \u00e0 ces ann\u00e9es de souffrances.
\nIl doit susciter dans son peuple un lib\u00e9rateur qui sera oint par Lui, consacr\u00e9 messie.
\nLes croyances populaires disent aussi que ce messie lib\u00e9rateur sera pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par un proph\u00e8te.
\nCertains pensent m\u00eame que ce sera le proph\u00e8te \u00c9lie qui reviendra sur terre.
\nJean va donc jouer ce r\u00f4le de proph\u00e8te
\net il va annoncer que le grand Jour de Dieu s’en vient.
\nLes \u00c9crits bibliques d\u00e9crivent ce Jour de Dieu comme celui du jugement:
\nles mauvais seront extermin\u00e9s et les justes sauv\u00e9s.
\nComment cela se fera-t-il?
\nIl pourra se r\u00e9aliser par une guerre contre les fils de t\u00e9n\u00e8bres que sont les Romains.
\nDieu va exterminer ces pa\u00efens et manifester ainsi sa gloire dans le monde.
\nNous pouvons comprendre ces images en regardant les \u00abguerres saintes\u00bb
\nqui se vivent encore de nos jours dans certains pays.
\nMais le Baptiste pr\u00e9vient ses compatriotes qui seraient trop confiants:
\ntous les Juifs ne seront pas sauv\u00e9s.
\nDieu assure le salut aux vrais fils d’Abraham.
\nMais le titre de descendant d’Abraham ne suffira pas pour \u00eatre \u00e9pargn\u00e9 (cf Lc 3<\/strong>,8)<\/span>.
\nOn n’est pas fils d’Abraham d’abord par l’appartenance \u00e0 la race, par l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9.
\nOn est fils d’Abraham par la droiture du coeur, par l’observance des pr\u00e9ceptes de Dieu.
\nCeux qui ne vivent pas selon la Tora de Dieu (son enseignement r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse),
\nceux-l\u00e0 seront aussi l’objet de la Col\u00e8re de Dieu.
\nQui vous a fait croire que vous \u00e9chapperiez \u00e0 la Col\u00e8re de Dieu?
\nTout arbre qui ne produit pas de bons fruits va \u00eatre coup\u00e9 et jet\u00e9 au feu<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(3<\/strong>,7 et 9)<\/span>.<\/p>\n
\nRegardons d’abord quels sont ceux qui posent la question.
\nSans doute sont-ils ceux qui se consid\u00e8rent comme p\u00e9cheurs devant Dieu:
\nD’abord, ce sont les gens de la masse du peuple
\nqui n’appartiennent \u00e0 aucun des groupements religieux
\ncomme ceux des Pharisiens, des Ess\u00e9niens, des Baptistes, des Z\u00e9lotes.
\nLes gens, qui appartiennent \u00e0 ces mouvements, se consid\u00e8rent comme sauv\u00e9s
\n\u00e0 cause de leur pratique exemplaire de la Tora<\/em> et de leur fid\u00e9lit\u00e9 aux pri\u00e8res.
\nIls fr\u00e9quentent assid\u00fbment les synagogues, le Temple.
\nPar contre, ces foules ignorent souvent les pr\u00e9ceptes de la Tora<\/em> \u00e9crite,
\net les nombreux r\u00e8glements de la Tora<\/em> orale, tels qu’ils ont \u00e9labor\u00e9s par les scribes au long des ans.
\nLa r\u00e9ponse de Jean \u00e0 leur question se situe dans la grande tradition des proph\u00e8tes:
\nPartagez avec ceux qui sont dans le besoin.
\nCela fait \u00e9cho \u00e0 la pr\u00e9dication d’Isa\u00efe:
\nLe je\u00fbne que je pr\u00e9f\u00e8re, dit Dieu, c’est de partager ton pain avec l’affam\u00e9.
\nTu h\u00e9bergeras les pauvres sans abri.
\nSi tu vois quelqu’un nu, tu le v\u00eatiras<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Is 58<\/strong>,7)<\/span>.
\nDieu jugera donc sur la solidarit\u00e9 concr\u00e8te avec les pauvres,
\navant m\u00eame les exercices spirituels: le je\u00fbne et la pri\u00e8re.<\/p>\n
\nCe nom d\u00e9signe les collecteurs d’imp\u00f4ts juifs.
\nIls sont honnis du peuple qu’ils exploitent.
\nMais ils sont aussi m\u00e9pris\u00e9s par l’\u00e9lite religieuse parce qu’ils travaillent pour le compte des Romains.
\nIls collaborent avec l’ennemi.
\nIls fr\u00e9quentent des pa\u00efens et sont donc impurs pour venir \u00e0 la synagogue.
\nIl y a donc bien des chances qu’ils vont \u00eatre ch\u00e2ti\u00e9s par Dieu lors du Jugement.
\nQue leur r\u00e9pond Jean? Va-t-il leur demander de quitter leur m\u00e9tier?
\nC’est probablement ce que leur auraient demand\u00e9 des scribes pharisiens.
\nJean, lui, va leur demander de pratiquer leur m\u00e9tier avec justice:
\nNe percevez pas davantage que le montant fix\u00e9<\/em><\/span> (v 13)<\/span>.
\nEn effet ces collecteurs avaient tendance \u00e0 pr\u00e9lever bien plus que ce qu’ils remettaient aux Romains.
\nOn a un bon exemple de cela dans la personne du publicain Zach\u00e9e lorsqu’il se convertit:
\nSi j’ai extorqu\u00e9 quelque chose \u00e0 quelqu’un, je lui rendrai le quadruple<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 19<\/strong>,8)<\/span>.<\/p>\n
\nCes militaires ne sont probablement pas des soldats de l’arm\u00e9e d’occupation,
\ncar ces militaires romains (des pa\u00efens)
\nne devaient pas se sentir concern\u00e9s par la pr\u00e9dication de Jean.
\nCe sont plut\u00f4t des Juifs enr\u00f4l\u00e9s pour pr\u00eater main-forte aux collecteurs d’imp\u00f4ts
\nlorsqu’ils ont des difficult\u00e9s \u00e0 faire rentrer les taxes.
\nEux aussi collaborent avec la puissance occupante
\net sont l’objet du m\u00e9pris et de la haine qu’on porte aux publicains \u00e0 qui ils sont li\u00e9s.
\nJean ne leur demande pas non plus d’abandonner leur travail.
\nPeut-\u00eatre ces gens-l\u00e0 se retrouveraient sans subsistance et condamn\u00e9s \u00e0 mendier.
\nLa mis\u00e8re est en effet tr\u00e8s grande \u00e0 l’\u00e9poque et les emplois plut\u00f4t rares.
\nJean va leur demander \u00e0 eux aussi d’\u00eatre justes:
\nNe faites ni violence ni tort \u00e0 personne.
\nContentez-vous de votre solde.<\/em><\/span>
\nComme beaucoup de militaires souvent mal pay\u00e9s,
\nces soldats ont la tentation de se payer eux-m\u00eames en usant de leur force arm\u00e9e.
\nPour faire vivre leur famille, ils peuvent extorquer sous la menace:
\n\u00e0 l’un ce sera un mouton, \u00e0 un autre un sac de bl\u00e9.<\/p>\n
\nVous serez ainsi les vrais fils d’Abraham et Dieu vous \u00e9pargnera lors du Jugement.\u00bb
\nEt Jean propose \u00e0 ses auditeurs de manifester leur intention de changer leur vie
\net de pratiquer la justice en se faisant baptiser.
\nLa secte juive des Baptistes utilisait ce rite du bapt\u00eame pour marquer la purification du coeur.
\nLes Ess\u00e9niens pratiquaient de nombreux bains pour se purifier devant Dieu.
\nLes Pharisiens avaient l’obligation de nombreux rites de puret\u00e9:
\nentre autres de fr\u00e9quents et minutieux lavage des mains, des plats, etc.
\nLe bapt\u00eame de Jean se d\u00e9marque de ces rites par le fait
\nqu’il semble n’\u00eatre donn\u00e9 qu’une fois.
\nIl n’est pas seulement un rite de puret\u00e9 l\u00e9gale
\nmais il doit correspondre \u00e0 un changement de vie pour obtenir le pardon de Dieu.<\/p>\n
\nest-ce qu’il ne serait pas le messie?<\/strong>
\nLa question se posait fortement car l’attente du messie est grande
\ndans le contexte politique de l’occupation du pays par Rome.
\nDans le coeur de Jean, la r\u00e9ponse est claire: Je ne suis pas le messie.<\/em><\/span>
\nLe messie est celui qui va r\u00e9aliser le jugement de Dieu,
\nalors que lui, Jean, ne fait qu’annoncer ce jugement.
\nIl ignore sans doute par quels moyens se fera ce jugement:
\nest-ce par une guerre sainte de lib\u00e9ration?
\nou par d’autres formes de ch\u00e2timent et de purification?
\nJean reprend l’esp\u00e9rance des proph\u00e8tes: Dieu va purifier son peuple.
\nAinsi Isa\u00efe avait dit:
\nD\u00e9sormais ce n’est plus le soleil qui sera la lumi\u00e8re du jour.
\nC’est le Seigneur qui sera la lumi\u00e8re de toujours.
\nTon peuple, eux tous, seront des justes.
\nPour toujours ils h\u00e9riteront de la Terre<\/em><\/span> (60<\/strong>,19-21)<\/span>.
\nJean va traduire et illustrer l’action qui sera celle du messie-juge par l’image du vannage.
\nIl tient en main la pelle \u00e0 vanner pour bien nettoyer l’aire de battage de son bl\u00e9.
\nIl recueillera le grain dans son grenier
\net il br\u00fblera la bale au feu qui ne s’\u00e9teint pas<\/em><\/span> (v 17)<\/span>.
\nAujourd’hui peu de gens connaissent encore ce proc\u00e9d\u00e9 d’autrefois.
\nPour s\u00e9parer le grain de bl\u00e9 de sa fine \u00e9corce appel\u00e9e la bale,
\nle paysan utilisait une large pelle: un van.
\nIl avait ramass\u00e9 les grains de bl\u00e9 dans un endroit en plein vent.
\nAvec le van, il lan\u00e7ait le bl\u00e9 en l’air.
\nLe mouvement et le souffle du vent faisaient se d\u00e9tacher l’\u00e9corce du grain.
\nCelui-ci retombait \u00e0 terre.
\nLa bale, plus l\u00e9g\u00e8re, \u00e9tait emport\u00e9e par le souffle du vent et retombait plus loin.
\n\u00c0 la fin du vannage, le grain \u00e9tait recueilli dans le grenier
\net la bale \u00e9tait aussit\u00f4t br\u00fbl\u00e9e pour \u00e9viter qu’elle ne soit dispers\u00e9e aux quatre vents.
\nL’image du vannage exprimait bien le jugement que devait r\u00e9aliser le messie:
\nles justes seraient s\u00e9par\u00e9s des mauvais.
\nLes premiers seraient rassembl\u00e9s dans une communaut\u00e9 sainte et les autres seront extermin\u00e9s.
\nLe lieu de cette extermination \u00e9tait souvent compar\u00e9 au feu de la vall\u00e9e de la G\u00e9henne.
\nDans cette vall\u00e9e qui borde la colline du Temple, on entassait les ordures pour les br\u00fbler.
\nIl y avait donc un feu continuel.
\nC’est ce qu’on peut encore voir de nos jours dans certains pays pauvres
\naux portes des grandes villes.
\nLes ordures sont entass\u00e9es dans de vastes d\u00e9potoirs o\u00f9 le feu couve continuellement
\npendant que les mis\u00e9reux y cherchent quelques objets
\nqu’ils pourront revendre ou quelque nourriture qui leur permettra de survivre.
\nCette image de la punition des mauvais par le feu, sera reprise
\npar la parabole du Jugement dernier:
\nLe Roi dira \u00e0 ceux de gauche: \u00abAllez loin de moi, maudits,
\ndans le feu \u00e9ternel qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 pour le diable et ses anges\u00bb<\/em><\/span> (Mt 25<\/strong>,31-46)<\/span>.
\nAinsi, Jean annonce un autre bapt\u00eame qui sera donn\u00e9 par le messie:
\nun bapt\u00eame de souffle de saintet\u00e9 et de feu.
\nCette image, pour d\u00e9crire la r\u00e9alit\u00e9 du jugement, est li\u00e9e \u00e0 l’image du vannage.
\nLe souffle de saintet\u00e9 sera la vraie r\u00e9alit\u00e9 qui s\u00e9pare les bons des mauvais
\ncomme le souffle du vent s\u00e9pare le grain de la bale.
\nC’est ainsi que le livre de la Sagesse annon\u00e7ait le Jugement de Dieu:
\nLe Souffle du Tout-Puissant s’\u00e9l\u00e8vera contre eux
\net les vannera comme un ouragan<\/em><\/span> (Sg 5<\/strong>,23)<\/span>.
\nLe juste poids qu’il faut avoir pour ne pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme de la bale l\u00e9g\u00e8re,
\nc’est le poids des bonnes actions, des actions de justice et de solidarit\u00e9.
\nLe feu \u00e9ternel est la punition qui extermine les mauvais, comme le feu d\u00e9truit la bale.<\/p>\n
\nCette appellation se retrouve dans les \u00c9crits bibliques pour d\u00e9signer Dieu lui-m\u00eame.
\nAinsi lit-on dans le livre de J\u00e9r\u00e9mie:
\nSeigneur-Dieu, c’est toi qui as fait le ciel et la terre par ta grande force,
\nDieu grand, fort, le Seigneur tout-puissant est ton nom!<\/em><\/span> (Jr 32<\/strong>,17-18)<\/span>
\nOn retrouvera aussi cette expression dans le r\u00e9cit de Luc
\no\u00f9 elle d\u00e9signera le messie lui-m\u00eame dans sa lutte contre Satan:
\nQue survienne un plus fort [que Satan] […] il lui prend tout son armement<\/em><\/span> (Lc 11<\/strong>,21)<\/span>.
\nVoil\u00e0 donc, selon Jean, Celui qu’il faut attendre et qui ne saurait tarder:
\nCelui qui est plus grand que lui et dont il n’est m\u00eame pas digne d’\u00eatre le disciple.
\nC’est sans doute ce que veut signifier Jean
\nen disant qu’il n’est pas digne de d\u00e9nouer les cordons de ses sandales<\/em><\/span> (v 16)<\/span>.
\nDans les \u00e9crits des rabbins, on trouve en effet cette note:
\n\u00abTous les services qu’un esclave doit \u00e0 son seigneur, le disciple les doit \u00e0 son ma\u00eetre,
\nsauf celui de d\u00e9nouer ses sandales\u00bb<\/span> (Keth 96a)<\/span>.
\nCe plus fort qui vient pour le jugement,
\nce messie esp\u00e9r\u00e9 par les foules d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es apr\u00e8s tant d’ann\u00e9es d’occupation,
\ncelui-l\u00e0 sera-t-il J\u00e9sus de Nazareth?
\nJ\u00e9sus est en pleine activit\u00e9 missionnaire.
\nJean, lui, est alors enferm\u00e9 dans la prison d’H\u00e9rode et il entend parler de ce que J\u00e9sus fait.
\nCela lui pose question et il d\u00e9cide d’envoyer deux de ses disciples \u00e0 J\u00e9sus.
\nEs-tu Celui qui vient ou devons-nous en attendre un autre?<\/em><\/span> (Lc 7<\/strong>,19)<\/span>
\nL’expression \u00abCelui qui vient\u00bb est traditionnelle pour d\u00e9signer le messie.
\nNous la retrouverons dans la bouche de la foule,
\nle jour de l’entr\u00e9e triomphale de J\u00e9sus dans J\u00e9rusalem:
\nQu’il soit b\u00e9ni au nom du Seigneur-Dieu \u00abcelui qui vient\u00bb, le roi!<\/em><\/span> (Lc 19<\/strong>,38)<\/span>.
\nPourquoi ce questionnement de Jean?
\nPeut-\u00eatre parce que la pr\u00e9dication de J\u00e9sus le d\u00e9concerte.
\nJ\u00e9sus ne semble pas r\u00e9aliser ce bapt\u00eame de souffle et de feu, ce vannage que lui, Jean, annon\u00e7ait.
\nOr, quelle sera la r\u00e9ponse de J\u00e9sus?
\nAllez rapporter \u00e0 Jean ce que vous avez vu et entendu:
\nles aveugles retrouvent la vue, les boiteux marchent, les l\u00e9preux sont purifi\u00e9s,
\nles sourds entendent, les morts ressuscitent,
\nl’\u00e9vangile est annonc\u00e9 aux pauvres<\/em><\/span> (Lc 7<\/strong>,22)<\/span>.
\nJ\u00e9sus accomplit ici le texte d’Isa\u00efe.
\nC’est le texte que J\u00e9sus reprendra dans la synagogue de Nazareth (cf. Lc 4<\/strong>,18)<\/span>.
\nOr ce texte concerne explicitement le messie puisqu’il commence ainsi:
\nL’Esprit de Dieu est sur moi, car il m’a oint messie pour annoncer l’\u00c9vangile.<\/em><\/span>
\nCes actions que je pose, r\u00e9pond donc J\u00e9sus aux envoy\u00e9s de Jean,
\nce sont bien les actions du messie, telles que les annon\u00e7ait le proph\u00e8te Isa\u00efe.
\nMais dans la r\u00e9ponse de J\u00e9sus aux envoy\u00e9s de Jean -comme dans la pr\u00e9dication de Nazareth-,
\nil n’est nullement question pour le moment de Jour du jugement.
\nEn citant Isa\u00efe, J\u00e9sus supprime d’ailleurs express\u00e9ment la mention du Jour de la Col\u00e8re de Dieu.
\nEn effet, le texte d’Isa\u00efe disait ceci:
\nL’Esprit du Seigneur-Dieu m’a envoy\u00e9 pour proclamer l’an de gr\u00e2ce
\net le Jour de la vengeance de notre Dieu<\/em><\/span> (Is 61<\/strong>,2)<\/span>.
\nJ\u00e9sus, lui, arr\u00eate le texte sur la mention de l’an de gr\u00e2ce.<\/em>
\nOn sait que cette loi du L\u00e9vitique (25<\/strong>,8 et ss)<\/span> demandait, tous les 50 ans, de gracier tous les Juifs:
\ncelui qui s’\u00e9tait vendu comme serviteur sans salaire devait retrouver sa libert\u00e9;
\ncelui qui avait d\u00fb c\u00e9der son patrimoine pour payer des dettes devait rentrer dans ses biens.
\nCette loi de gr\u00e2ce, J\u00e9sus semble vouloir l’\u00e9tendre \u00e9galement aux pa\u00efens:
\nil citera ce que Dieu a fait pour gu\u00e9rir et sauver des pa\u00efens par l’interm\u00e9diaire d’\u00c9lie et d’\u00c9lis\u00e9e.
\nC’est ce minist\u00e8re de gu\u00e9rison que J\u00e9sus accomplit:
\nLe fils de l’homme est venu pour sauver ce qui est perdu<\/em><\/span> (Lc 19<\/strong>,10)<\/span>, dira-t-il \u00e0 propos de Zach\u00e9e.
\nCe Zach\u00e9e, collecteur d’imp\u00f4ts,
\nqui non seulement fera justice en remboursant ce qu’il a vol\u00e9,
\nmais qui, dans un \u00e9lan de pure g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9,
\nd\u00e9cidera de donner la moiti\u00e9 de ses biens aux pauvres<\/em><\/span> (Lc 19<\/strong>,8)<\/span>.
\nEt cela, parce que J\u00e9sus a port\u00e9 sur lui un regard de respect et de bont\u00e9
\nen lui demandant d’\u00eatre re\u00e7u \u00e0 souper chez lui.<\/p>\n
\nSon action contre l’injuste apartheid<\/em> lui a valu de passer 25 ans en prison.
\nPourtant, apr\u00e8s sa lib\u00e9ration, il \u00e9crira cet acte de foi:
\n\u00abJ’ai toujours su qu’au plus profond de l’homme r\u00e9sidaient la mis\u00e9ricorde et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.
\nPersonne ne na\u00eet en ha\u00efssant une autre personne
\n\u00e0 cause de la couleur de sa peau, de son pass\u00e9 ou de sa religion.
\n[Pour ha\u00efr] les gens doivent apprendre \u00e0 ha\u00efr
\net s’ils peuvent apprendre \u00e0 ha\u00efr on peut leur enseigner aussi \u00e0 aimer,
\ncar l’amour na\u00eet plus naturellement dans le coeur de l’homme que son contraire.
\nLa bont\u00e9 est une flamme qu’on peut cacher mais qu’on ne peut jamais \u00e9teindre.\u00bb<\/span><\/p>\n
\nLe messie doit t\u00e9moigner de la bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse de Dieu et de son pardon,
\npour r\u00e9veiller la bont\u00e9 qui est au plus profond de chaque coeur.
\nMais alors qu’en est-il du Jugement?
\nCe grand Jour est d\u00e9crit par J\u00e9sus, notamment au chapitre 25<\/strong><\/span> de Matthieu
\no\u00f9 il est dit que nous serons jug\u00e9s sur notre g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 toute gratuite envers les plus mal pris:
\nceux qui ont faim et froid, ceux qui sont malades ou en prison.
\nMais ce Jour sera celui du Retour du Fils de l’homme
\net J\u00e9sus avouera lui-m\u00eame qu’il ne sait pas quand il se produira:
\nCe Jour, cette Heure, personne ne les conna\u00eet, ni les anges du ciel ni le Fils,
\npersonne sinon le P\u00e8re<\/em><\/span> (Mc 13<\/strong>,32)<\/span>.
\nSi J\u00e9sus ne sait rien de la date de ce Jour, ne disons rien de plus que lui.
\nJ’aime beaucoup cette r\u00e9flexion d’un moine du Mont Athos
\nqui est rapport\u00e9e par le th\u00e9ologien orthodoxe Olivier Cl\u00e9ment:
\n\u00abSoyez s\u00fbr que, tant qu’il y aura quelqu’un en enfer, le Christ y sera avec lui.
\n[Oui], Dieu reste \u00e0 la porte de chaque coeur,
\net m\u00eame des coeurs qui lui demeurent ferm\u00e9s,
\net, s’il le faut, il attendra toute l’\u00e9ternit\u00e9 que ces coeurs s’ouvrent \u00e0 lui.\u00bb<\/span>
\nQue nous faut-il faire?
\n\u00c0 cette question que nous adresserons aujourd’hui \u00e0 J\u00e9sus Seigneur, la r\u00e9ponse n’est-elle pas:
\n\u00abAime, laisse-toi aimer et fais ce que tu veux\u00bb?
\nLa lettre de Jacques d\u00e9j\u00e0 affirmait: La mis\u00e9ricorde se rit du jugement<\/em><\/span> (Jc 2<\/strong>,13)<\/span>.<\/p>\n
\nsoutiens-moi de souffle en souffle,
\nenvoie aupr\u00e8s de moi des proph\u00e8tes
\nau coeur vibrant du feu de ta mis\u00e9ricorde.
\nLibre et heureux je d\u00e9sire retrouver en mon coeur
\nle souffle de ta bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse.
\nPermets-moi d’annoncer
\npar mes actions et mes cris d’amour,
\nta venue toujours pr\u00e9sente en J\u00e9sus ton bien-aim\u00e9
\net en ton Esprit. \u00a0\u00a0\u00a0Amen!<\/em><\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n2.\u00a0Quelle est la diff\u00e9rence entre la bapt\u00eame donn\u00e9 par Jean
\net les bapt\u00eames v\u00e9cus dans les autres groupes religieux, comme les ess\u00e9niens?
\n3.\u00a0Que signifie l’image du vannage pour Jean le baptiste?
\n4.\u00a0Quel sens la question \u00abQue nous faut-il faire?\u00bb avait-elle pour les auditeurs de Jean le baptiste?
\nQuel sens peut-elle prendre pour nous aujourd’hui?
\n5. J\u00e9sus a-t-il la m\u00eame id\u00e9e du Jugement que Jean?
\n6. Pour J\u00e9sus, que faut-il faire pour \u00eatre sauv\u00e9s?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"