![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/h3>\n<\/h3>\n13<\/span> Quelqu’un, parmi la foule, dit \u00e0 J\u00e9sus: 14<\/span> Il lui dit: 15<\/span> Il leur dit: Voyez! Gardez-vous de toute avidit\u00e9: 16<\/span> Il leur dit une parabole: 17<\/span> Il se fait en lui-m\u00eame cette r\u00e9flexion: 18<\/span> Il dit: \u00abVoil\u00e0 ce que je ferai: 19<\/span> Et je dirai \u00e0 mon \u00e2me: 20<\/span> Et Dieu lui dit: 21<\/span> Ainsi de celui qui th\u00e9saurise pour lui-m\u00eame Voil\u00e0 un petit r\u00e9cit qui ressemble \u00e0 une le\u00e7on de morale comme en donnent les fables de Lafontaine. Ma\u00eetre, dis \u00e0 mon fr\u00e8re de partager notre h\u00e9ritage.<\/strong><\/em><\/span> Gardez-vous de toute avidit\u00e9<\/strong><\/em><\/span> Ce que tu as pr\u00e9par\u00e9, pour qui ce sera?<\/strong><\/em><\/span> Que faire?<\/strong><\/em><\/span> Ainsi de celui qui th\u00e9saurise pour lui-m\u00eame et qui ne s’enrichit pas en Dieu<\/strong><\/em><\/span> C’est toute la vie qui est un don de Dieu. Insens\u00e9!<\/strong><\/em><\/span> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0J\u00e9sus, je suis trop souvent tiraill\u00e9 en mon coeur Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n 1.\u00a0Pourquoi J\u00e9sus refuse-t-il de donner une ligne de conduite \u00e0 l’homme
\nMa\u00eetre, dis \u00e0 mon fr\u00e8re de partager l’h\u00e9ritage avec moi.<\/p>\n
\nl’homme! Qui m’a \u00e9tabli sur vous comme juge ou pour faire vos partages?<\/p>\n
\nparce que ce n’est pas dans le fait d’\u00eatre dans l’abondance
\nque la vie de quelqu’un vient de ses biens.<\/p>\n
\nLe domaine d’un homme riche a bien rapport\u00e9.<\/p>\n
\n\u00abQue faire? Je n’ai pas o\u00f9 rassembler mes r\u00e9coltes.\u00bb<\/p>\n
\nJ’abattrai mes granges et j’en construirai de plus grandes.
\nJ’y rassemblerai tout mon bl\u00e9 et mes biens.<\/p>\n
\nmon \u00e2me: tu as beaucoup de biens entrepos\u00e9s pour beaucoup d’ann\u00e9es.
\nRepose-toi, mange, bois, fais bombance.\u00bb<\/p>\n
\n\u00abInsens\u00e9! cette nuit m\u00eame on te redemandera ton \u00e2me:
\nce que tu as pr\u00e9par\u00e9, pour qui ce sera?\u00bb<\/p>\n
\net qui ne s’enrichit pas en Dieu.<\/p>\n
\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon-150x150.png?resize=150%2C150\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nMais n’y a-t-il pas une diff\u00e9rence qui fait de ce texte un \u00c9vangile, une annonce divine?
\nNous sommes dans la grande section du r\u00e9cit de Luc qui d\u00e9crit la mont\u00e9e
\nde J\u00e9sus et de ses disciples vers J\u00e9rusalem.
\nLuc y a rassembl\u00e9 une grand part de l’enseignement de J\u00e9sus \u00e0 ses disciples.
\nDonnons quelques exemples: l’amour du prochain avec la parabole du bon Samaritain (Lc 10<\/strong>,25ss)<\/span>;
\nl’amour de Dieu avec l’\u00e9pisode de Marthe et de Marie (Lc 10<\/strong>,38ss)<\/span>;
\nla pri\u00e8re avec le Notre P\u00e8re (Lc 11<\/strong>,1ss)<\/span>; enfin l’attitude face aux biens mat\u00e9riels (Lc 12<\/strong>,13-34)<\/span>,
\nqui est introduite par une demande d’un auditeur sur une question d’h\u00e9ritage.<\/p>\n
\nIl s’agit probablement de fr\u00e8res dont le p\u00e8re est d\u00e9c\u00e9d\u00e9.
\nD’apr\u00e8s la l\u00e9gislation isra\u00e9lite (Dt 21<\/strong>,17)<\/span>, seuls les gar\u00e7ons peuvent h\u00e9riter.
\nLes filles n’h\u00e9ritent que s’il n’y a pas de fils (Nb 27<\/strong>,8-10)<\/span>.
\nDans le cas d’un partage,
\nl’a\u00een\u00e9 aura droit \u00e0 une double part des biens mobiliers (meubles, argent, etc)
\net il aura la propri\u00e9t\u00e9 et l’usage de tous les biens immobiliers (terres et maisons).
\nCela permet de ne pas d\u00e9membrer les terres et aussi de faire de cet a\u00een\u00e9 le nouveau chef de famille.
\nSouvenons-nous de la parabole des deux fils
\no\u00f9 le p\u00e8re r\u00e9ponds aux r\u00e9criminations du fils a\u00een\u00e9:
\nMon fils, tout ce qui est \u00e0 moi est \u00e0 toi<\/em><\/span>\u00a0(Lc 15<\/strong>,31)<\/span>.
\nDans notre r\u00e9cit, l’a\u00een\u00e9 voudrait sans doute garder tout l’h\u00e9ritage en indivision,
\nce que la coutume permet.
\nIci, le ou les autres fr\u00e8res voudraient avoir leur part imm\u00e9diatement
\nafin de pouvoir en faire ce que bon leur semble.
\nDans ces circonstances, il semble que les rabbins donnaient volontiers leur arbitrage.
\nMais le rabbin J\u00e9sus ne veut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un juge ou un arbitre.
\nSans doute parce qu’il veut renvoyer chacun \u00e0 sa propre responsabilit\u00e9.
\nPour J\u00e9sus, son r\u00f4le est de donner les grandes orientations que la vie doit prendre
\nsi l’on veut l’orienter vers le bonheur durable, celui qui demeure au-del\u00e0 de la mort:
\nJe suis venu pour que les hommes aient la vie
\net qu’ils l’aient en abondance<\/em><\/span>\u00a0(Jn 10<\/strong>,10)<\/span>.<\/p>\n
\nComment garantir \u00e0 notre propre existence cette vie en abondance?
\nJ\u00e9sus avertit d’embl\u00e9e que la richesse ne peut garantir cette vie v\u00e9ritable:
\nce n’est pas dans le fait d’\u00eatre dans l’abondance que la vie de quelqu’un est assur\u00e9e.
\nLes biens mat\u00e9riels ne donnent aucune garantie d’une vie par del\u00e0 la mort.
\nJ\u00e9sus r\u00e9pond par une sorte de r\u00e9cit exemplaire.
\nIl d\u00e9crit la r\u00e9flexion d’un homme qui a de nombreux biens et qui s’organise
\npour en jouir le mieux et le plus longtemps possible.
\nDieu entre alors en sc\u00e8ne pour annoncer la mort imminente de ce riche.
\nL’imminence de la mort est sans doute destin\u00e9e \u00e0 renforcer la le\u00e7on morale,
\nmais celle-ci reste valable pour toute lvie humaine, quelqu’elle soit.
\nLe mot grec traduit par avidit\u00e9<\/em>\u00a0signifie litt\u00e9ralement: le fait d’avoir en plus.<\/em>
\nCet \u00ab\u00a0avoir plus\u00a0\u00bb est soulign\u00e9 par la r\u00e9p\u00e9tition de l’adverbe \u00ab\u00a0beaucoup\u00a0\u00bb:
\nmon \u00e2me: tu as beaucoup de biens entrepos\u00e9s pour beaucoup d’ann\u00e9es.<\/em><\/span>
\nCet \u00ab\u00a0avoir plus\u00a0\u00bb est tr\u00e8s \u00e9go\u00efste.
\nLe texte foisonne de pronoms possessifs: mes<\/em>\u00a0r\u00e9coltes, mes<\/em>\u00a0granges, mon<\/em>\u00a0bl\u00e9…
\nLe dialogue de cet homme est un dialogue avec son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb.
\nLe mot grec est \u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb mais il traduit un mot aram\u00e9en qui veut dire l’\u00eatre, le moi profond.
\nOn pourrait traduire: Je dirai \u00e0 mon \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb: \u00f4 mon moi…<\/em>
\nCet homme ne parle qu’\u00e0 lui-m\u00eame et de lui-m\u00eame.
\nD’ailleurs personne d’autre n’interviendra dans la r\u00e9flexion, sauf Dieu.
\nEnfin le but de tous ces biens est encore enti\u00e8rement tourn\u00e9 vers le moi:
\nRepose-toi, mange, bois, fais bombance.<\/em><\/span><\/p>\n
\nTout a \u00e9t\u00e9 effectivement pr\u00e9par\u00e9 pour soi. <\/em>Rien n’est pr\u00e9vu pour les autres.
\nCeux-ci n’ont aucune place dans la vie de ce riche.
\nPas m\u00eame pour partager ses repas de f\u00eate et son plaisir.
\nLe riche se pr\u00e9occupe uniquement de lui-m\u00eame:
\nil est seul. Ses biens ne servent qu’\u00e0 lui, et \u00e0 lui seul.
\nEt comme on n’emporte pas l’argent dans la mort, il se retrouve seul dans l’au-del\u00e0.
\nComme dit le proverbe: \u00able coffre-fort ne suit pas le corbillard.\u00bb
\nLa conclusion de l’exemple aurait pu \u00eatre cette le\u00e7on d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9e par J\u00e9sus:
\nQue sert \u00e0 l’\u00eatre humain de gagner l’univers, s’il se perd ou se d\u00e9pouille?<\/em><\/span>\u00a0(Lc 9<\/strong>,25)<\/span>.
\nOu encore ce psaume que J\u00e9sus a d\u00fb souvent prier \u00e0 la synagogue:
\nIls mettent leur confiance dans leur fortune et se vantent de leurs grandes richesses.
\nLe droit de vivre ne s’ach\u00e8te pas: on ne peut payer \u00e0 Dieu la ran\u00e7on de sa vie.
\nPour prolonger sa vie \u00e0 l’infini, le prix \u00e0 payer serait trop lourd.
\nPeut-on vivre ind\u00e9finiment sans jamais voir la fosse?
\nNe voit-on pas les sages mourir?
\nIls p\u00e9rissent comme le fou et l’insens\u00e9. Ils laissent leur fortune \u00e0 d’autres.
\nIls croyaient leur maison \u00e9ternelle, et leur demeure \u00e9tablie pour les si\u00e8cles:
\nils avaient donn\u00e9 leur nom \u00e0 des terres! L’homme riche et puissant ne dure pas:
\nil est comme la b\u00eate engraiss\u00e9e qu’on abat.
\nC’est l\u00e0 le destin de ceux qui ont une folle confiance en eux.
\nC’est l’avenir de ceux qui se plaisent \u00e0 leurs beaux discours.
\nIls vont grossir le troupeau que la mort m\u00e8ne pa\u00eetre.
\nNe crains plus quand un homme s’enrichit et quand la gloire de sa maison grandit.
\nIl n’emporte rien dans la mort et sa fortune ne le suivra pas<\/em><\/span>\u00a0(Ps 48<\/strong>,7-18)<\/span>.<\/p>\n
\nLa question \u00abQue faire\u00bb est sans doute tr\u00e8s valable ici.
\nLa premi\u00e8re prise de conscience est peut-\u00eatre celle de la propri\u00e9t\u00e9 toute relative des biens.
\nLes biens de ce monde ne nous appartiennent pas d’une mani\u00e8re exclusive.
\nNous n’en sommes pas les propri\u00e9taires.
\nM\u00eame gagn\u00e9s par le travail, il ne nous sont finalement que pr\u00eat\u00e9s pour \u00eatre bien g\u00e9r\u00e9s.
\nToute richesse est le fruit, le produit du travail de la multitude humaine.
\nPersonne ne fait rien fructifier sans le concours de nombreux autres.
\nPersonne ne doit se consid\u00e9rer comme l’unique et absolu propri\u00e9taire de ses biens.
\nD’une certaine fa\u00e7on la terre appartient \u00e0 toute l’humanit\u00e9
\net les fruits qu’elle produit sont le concours de nombreuses personnes.
\nNous ne sommes que les locataires, les g\u00e9rants des biens de ce monde.
\nAu IVe<\/sup><\/span> si\u00e8cle, Basile de C\u00e9sar\u00e9e le disait tr\u00e8s clairement aux fid\u00e8les de son dioc\u00e8se:
\n\u00abLes biens pr\u00e9sents, d’o\u00f9 te sont-ils venus? Si tu dis: du hasard, tu es un ath\u00e9e
\ncar tu ne reconnais pas le Cr\u00e9ateur et tu ne sais pas gr\u00e9 \u00e0 Celui qui t’a pourvu.
\nSi tu confesses qu’ils viennent de Dieu, dis-nous la raison pour laquelle tu les as re\u00e7us?
\nEst-ce que Dieu serait injuste, lui qui nous partage in\u00e9galement les biens n\u00e9cessaires \u00e0 la vie?
\nPourquoi es-tu riche et celui-l\u00e0 est pauvre?
\nToi qui enveloppes tous tes biens dans les plis d’une insatiable avarice,
\ntu penses ne faire tort \u00e0 personne en d\u00e9pouillant tant de malheureux?
\nTu n’es pas un spoliateur, toi qui, de biens dont tu as re\u00e7u la gestion, fais ton bien propre?
\n\u00c0 l’affam\u00e9 appartient le pain que tu mets en r\u00e9serve.
\nAinsi tu commets autant d’injustices qu’il y a de gens \u00e0 qui tu pourrais donner\u00bb<\/span>
\n(Hom\u00e9lie selon Luc 7)<\/span>.
\nNous sommes g\u00e9rants des biens de ce monde. Et cela inclut une responsabilit\u00e9.
\nNon seulement nous devons \u00eatre de bons g\u00e9rants qui ne dilapident les biens,
\nmais aussi nous devons les g\u00e9rer en partageant une bonne part des fruits avec les plus d\u00e9munis.
\nLes plus d\u00e9munis n’ont pas eu les ressources que nous avons eues.
\nLa vie ne donne pas des chances \u00e9gales \u00e0 tous: au plan de la sant\u00e9, de l’intelligence;
\nau plan de l’h\u00e9ritage: celui qui nous vient de la famille ou du pays dans lequel on na\u00eet.
\nCes chances induisent donc des responsabilit\u00e9s.
\nDe nombreux passages de l’\u00c9vangile nous indiquent ce qu’il faut faire de nos biens:
\nVendez vos biens et donnez-les en aum\u00f4nes<\/em><\/span>\u00a0(Lc 12<\/strong>,33)<\/span>.
\n\u00c0 l’homme riche qui lui demande quoi faire pour vivre de vie divine, J\u00e9sus dira:
\nTout ce que tu as, vends-le et distribue-le aux pauvres<\/em><\/span>\u00a0(Lc 18<\/strong>,22)<\/span>.
\nLe partage avec les d\u00e9munis est donc la premi\u00e8re fa\u00e7on de collaborer \u00e0 plus de justice.
\nVoil\u00e0 quelle est la responsabilit\u00e9 des plus riches.
\nConsid\u00e9rer les biens dont on dispose comme notre absolue et unique propri\u00e9t\u00e9,
\nc’est donc exclure les autres de l’horizon de notre vie.
\nC’est b\u00e2tir son existence dans l’isolement.
\nEt c’est finalement \u00eatre sans amis.
\nLe partage au contraire cr\u00e9e le plus souvent des relations d’amiti\u00e9.
\nC’est une des le\u00e7ons de l’\u00e9pisode du g\u00e9rant malhonn\u00eate.
\nCe g\u00e9rant qui a perdu sa place, parce qu’il a mal administr\u00e9 les biens de son patron,
\ns’arrange pour se faire des amis, en r\u00e9duisant les redevances des cr\u00e9anciers.
\nRemarquons qu’il n’est pas s\u00fbr que ce geste soit une escroquerie:
\nil appartenait en effet au g\u00e9rant de fixer les redevances des fermiers.
\nPeut-\u00eatre le g\u00e9rant les avait-il largement major\u00e9es (l\u00e0 serait alors sa malhonn\u00eatet\u00e9?)
\npour que le pourcentage de la redevance qui lui revenait en propre soit plus grand.
\nDe toute mani\u00e8re, la conclusion de l’\u00e9pisode est celle-ci:
\nEt le ma\u00eetre loua cet intendant malhonn\u00eate d’avoir agi de mani\u00e8re avis\u00e9e.
\nCar les fils de ce monde sont plus avis\u00e9s que les fils de lumi\u00e8re.
\nFaites-vous des amis avec l’argent
\nafin que ceux-ci vous accueillent dans les tentes \u00e9ternelles<\/em><\/span>\u00a0(Lc 16<\/strong>,8-9)<\/span>.<\/p>\n
\nNotre texte parle aussi de s’enrichir en Dieu:
\nD’autres passages \u00e9vang\u00e9liques comportent aussi cette perspective:
\nFaites-vous des bourses qui ne s’usent pas,
\nun tr\u00e9sor in\u00e9puisable dans les cieux<\/em><\/span>\u00a0(Lc 12<\/strong>,33)<\/span>.
\nTu auras un tr\u00e9sor dans les cieux<\/em><\/span>\u00a0(Lc 18<\/strong>,22)<\/span>.
\nLes cieux d\u00e9signent ici la vie avec Dieu.
\nQue comprendre de ce tr\u00e9sor dans les cieux, de ce tr\u00e9sor dans la vie avec Dieu?
\nEst-ce Dieu qui r\u00e9compense celui qui distribue ses biens aux pauvres?
\nOu n’est-ce pas plut\u00f4t que l’amiti\u00e9 -qui sera tiss\u00e9e par le partage entre favoris\u00e9s et d\u00e9munis-
\ndemeurera dans l’\u00e9ternit\u00e9?
\nCelui qui a v\u00e9cu en se faisant des amis, les retrouve dans l’au-del\u00e0.
\nCeux-l\u00e0 l’accueilleront dans les tentes \u00e9ternelles…
\nC’est saint Basile qui disait que les pauvres sont \u00ab\u00a0des greniers suffisants\u00a0\u00bb
\net qu’en partageant on s’enrichit des amiti\u00e9s qui naissent du partage.
\nMais il faut ajouter que ces amiti\u00e9s sont d’autant plus vraies chez les pauvres.
\nPartager avec ceux qui peuvent partager en retour,
\nc’est risquer de construire des amiti\u00e9s fragiles, n\u00e9es de l’int\u00e9r\u00eat r\u00e9ciproque.
\nPartager avec ceux qui ne peuvent rien nous rendre, c’est b\u00e2tir une relation sur la gratuit\u00e9.
\nEt ce qui se construit ainsi sur la gratuit\u00e9 a une grande force de fid\u00e9lit\u00e9 et de p\u00e9rennit\u00e9.
\nCette amiti\u00e9 gratuite est un tr\u00e9sor que nul voleur ne peut prendre,
\nqu’aucune mite ne peut d\u00e9truire<\/em><\/span>\u00a0(Lc 12<\/strong>,33)<\/span>.
\nUn proverbe biblique semble bien d\u00e9crire cela: \u00abQui donne au pauvre pr\u00eate \u00e0 Dieu\u00bb<\/em><\/span>\u00a0(Pr 19<\/strong>,17)<\/span>.
\nQue veut-il dire? Au pauvre, on ne peut que donner.
\nOn ne peut pas pr\u00eater.
\nEt seul celui qui vit de vraie gratuit\u00e9 peut recevoir de Dieu.
\nCar Dieu ne pr\u00eate jamais en \u00e9change de quelque chose.
\nIl ne donne que gratuitement… \u00e0 celui qui sait recevoir gratuitement.
\nLe \u00ab\u00a0sermon sur la montagne\u00a0\u00bb explicite cela.
\nAinsi il est dit en Matthieu:
\nSi vous aimez ceux qui vous aiment, quelle r\u00e9compense aurez-vous?<\/em><\/span>\u00a0(Mt 5<\/strong>,46)<\/span>.
\nCe que Luc traduit ainsi (Lc 6<\/strong>,32.34)<\/span>:
\nSi vous aimez ceux qui vous aiment, quelle gratitude sera pour vous?
\nSi vous pr\u00eatez \u00e0 ceux dont vous esp\u00e9rez recevoir, quelle gratitude pour vous? <\/em><\/span>
\nEn Dieu, il ne peut y avoir de salaire qui soit donn\u00e9 en retour du bien fait \u00e0 quelqu’un.
\nUn \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb est de l’ordre de l’\u00e9quit\u00e9, de l’ordre de la justice dans les relations.
\nCela ne joue plus dans les relations d’amour o\u00f9 la gratuit\u00e9 est absolue,
\no\u00f9 elle est n\u00e9cessaire pour qu’il y ait vraie amiti\u00e9.
\nL’amiti\u00e9 ne se nourrit pas de la stricte justice mais du don et de la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.
\nUne amiti\u00e9 bas\u00e9e sur le donnant-donnant est une amiti\u00e9 en p\u00e9ril, en survie.
\nPr\u00eater \u00e0 Dieu, c’est vivre la gratuit\u00e9.
\nDieu certes manifestera toujours sa bont\u00e9,
\nmais ce ne sera jamais par un \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb qui serait une \u00e9quivalence.
\nAttendre de Dieu une r\u00e9compense, c’est vouloir vivre une relation de stricte justice
\navec Celui qui n’est qu’Amour et Bont\u00e9.
\nDieu ne peut pas nous r\u00e9compenser (donner en retour de quelque chose) sans se renier lui-m\u00eame.
\n\u00c0 ce proverbe \u00abQui donne aux pauvres pr\u00eate \u00e0 Dieu\u00bb,
\nune grand-maman qu\u00e9b\u00e9coise connaissait une suite qui me semble tout \u00e0 fait \u00e9vang\u00e9lique:
\n\u00abEt c’est la vie qui le lui rend.\u00bb<\/p>\n
\nC’est au long de toute notre vie, dans la pure gratuit\u00e9, que Dieu nous fait gr\u00e2ce, gratitude.
\nCe proverbe se retrouve dans une hom\u00e9lie de Basile de C\u00e9sar\u00e9e qui traite du pr\u00eat \u00e0 int\u00e9r\u00eat:
\n\u00abQuel est donc l’ordre du Seigneur?
\nPr\u00eatez sans rien esp\u00e9rer en retour.
\nComprends la force de cette parole et tu admireras la bont\u00e9 du L\u00e9gislateur.
\nEn effet, Celui qui a compassion du pauvre pr\u00eate \u00e0 Dieu.
\nLe ma\u00eetre de toutes choses ne m\u00e9rite-t-il pas d’\u00eatre accept\u00e9 comme garant de cet argent?
\nEt tu refuseras Dieu comme caution du pauvre!
\nFais confiance au Seigneur: il te paiera largement l’int\u00e9r\u00eat des pauvres.
\nAttends avec confiance les preuves de bont\u00e9 de la Bont\u00e9 m\u00eame\u00bb<\/span> (hom\u00e9lie sur le Ps 14)<\/span>.<\/p>\n
\nAilleurs, l’\u00c9vangile nous rapporte cette tristesse de J\u00e9sus:
\nMalheureux, vous les riches: vous avez votre consolation<\/em><\/span>\u00a0(Lc 6<\/strong>,24)<\/span>.
\nCe n’est pas la richesse elle-m\u00eame qui est condamnable.
\nMais c’est de chercher le bonheur dans les biens au lieu de le chercher dans les relations humaines.
\nSeules les relations bas\u00e9es sur la gratuit\u00e9 peuvent apporter un bonheur durable.
\nVoil\u00e0 la raison de la recommandation fr\u00e9quente de J\u00e9sus:
\nNe vous inqui\u00e9tez pas de ce que vous mangerez…
\nCherchez le r\u00e8gne de Dieu. Tout le reste est donn\u00e9 en plus<\/em><\/span>\u00a0(Lc 12<\/strong>,22.31)<\/span>.
\nChercher le r\u00e8gne de Dieu, c’est miser toute l’existence
\nsur la relation avec Dieu comme avec le P\u00e8re.
\nC’est aussi miser son existence sur les relations aux autres comme avec d’autres fils et filles du P\u00e8re.
\nC’est donc tout miser sur la gratuit\u00e9 de l’amour.
\nNotre soci\u00e9t\u00e9 ne s’\u00e9loigne-t-elle pas le plus souvent de cette orientation?
\nTout n’est-il pas programm\u00e9 pour faire des profits?
\nNe sommes-nous pas endoctrin\u00e9s par la publicit\u00e9,
\nconditionn\u00e9s \u00e0 voir le bonheur de notre vie dans la consommation,
\nsinon dans l’accumulation des biens mat\u00e9riels?
\nJacques Godbout parle d’une soci\u00e9t\u00e9 qui doit retrouver l’esprit du don si elle veut survivre.
\nLui aussi, dans son livre L’esprit du don,<\/em>\u00a0associe le don au lien de relation:
\n\u00abQualifions de don toute prestation -de bien ou de service- effectu\u00e9e sans garantie de retour
\nen vue de cr\u00e9er, nourrir ou recr\u00e9er le lien social entre les personnes\u00bb<\/span>\u00a0(Bor\u00e9al, p. 32)<\/span>.
\nEt Pierre Despr\u00e9s commente ainsi le livre:
\n\u00abDans un monde o\u00f9 nos relations \u00e0 l’univers et \u00e0 autrui sont devenues parfaitement fonctionnelles,
\nil devient urgent de redonner \u00e0 l’esprit du don la place essentielle
\nqu’il a toujours occup\u00e9e dans les soci\u00e9t\u00e9s humaines.
\nUn tel esprit ne pourrait que contribuer
\n\u00e0 d\u00e9samorcer la division et la violence de nos soci\u00e9t\u00e9s modernes.\u00bb<\/span>
\nJean-Paul II nous a invit\u00e9 \u00e0 f\u00eater le jubil\u00e9 de l’an 2000 en travaillant \u00e0 convaincre
\nles gouvernements occidentaux d’annuler la dette des pays du Tiers-monde.
\n\u00ab\u00a0C\u00e9l\u00e9brer le jubil\u00e9-Renouveler le monde\u00a0\u00bb \u00e9tait une initiative canadienne oecum\u00e9nique
\nqui comprenait des organisations religieuses, environnementales, syndicales, f\u00e9minines
\net de promotion de la justice.
\nElle proposait \u00e0 nos signatures le texte suivant:
\n\u00abNous, les soussign\u00e9s, estimons qu’il y a lieu de marquer le tournant d’un nouveau mill\u00e9naire
\nen donnant de l’espoir aux populations d\u00e9munies de notre plan\u00e8te.
\nPour assurer un nouveau d\u00e9part, nous croyons que le moment est venu
\nd’\u00e9liminer les dettes accumul\u00e9es dont le poids accable les pays les plus pauvres
\net qui ne peuvent \u00eatre rembours\u00e9es.
\nNous demandons aux dirigeants des pays cr\u00e9diteurs de renoncer \u00e0 ces dettes.
\nNous demandons \u00e9galement \u00e0 ces dirigeants de prendre des mesures
\npour que l’endettement ne puisse plus jamais atteindre de tels niveaux.
\n\u00c0 cette fin, ils doivent promouvoir le d\u00e9veloppement durable sur le plan \u00e9conomique et social,
\nau lieu de favoriser les mesures, impos\u00e9es par les institutions financi\u00e8res internationales,
\nqui ont pour effet d’appauvrir encore davantage les populations les plus d\u00e9munies de la terre
\npar la destruction de l’environnement et des syst\u00e8mes de sant\u00e9 et d’\u00e9ducation.\u00bb<\/span>
\nLe Jubil\u00e9 est pass\u00e9. Certains pays ont r\u00e9pondu en partie \u00e0 cet appel.
\nMais la pauvret\u00e9 des pays en voie de d\u00e9veloppement continue.
\nIl ne faut pas nous d\u00e9mobiliser.
\nSuis-je pr\u00eat \u00e0 faire ma part pour donner aux pays pauvres?
\nEt en premier lieu, pour payer le juste prix des produits que nous importons de ces pays:
\nbananes, caf\u00e9, riz… entre autres.
\nCar le prix de ces produits est le plus souvent fix\u00e9 par les pays riches qui les importent
\net qui ne tiennent pas compte du juste prix \u00e0 payer \u00e0 ceux qui produisent.
\nOn ne peut vouloir annuler la dette des pays pauvres sans en consentir le prix \u00e0 payer pour nous,
\nsans ressentir concr\u00eatement le prix de la solidarit\u00e9 et du partage.
\nCela demande une conversion int\u00e9rieure de chacun.
\nSuis-je conscient que je ne suis qu’un g\u00e9rant des biens de la terre… jamais un propri\u00e9taire exclusif?
\nSuis-je de ceux qui th\u00e9saurisent pour eux-m\u00eames
\nou de ceux qui s’enrichissent en ce qui concerne Dieu?
\nSuis-je un fils de lumi\u00e8re avis\u00e9?
\nOu suis-je un insens\u00e9, c’est-\u00e0-dire quelqu’un qui n’a pas mis\u00e9 sur la gratuit\u00e9, \u00e0 la mani\u00e8re de Dieu?
\n\u00abCette attitude est [dite] insens\u00e9e parce qu’elle entra\u00eene l’humanit\u00e9 \u00e0 la catastrophe,
\n\u00e0 la fois celle des pays pauvres de plus en plus affam\u00e9s
\net celle des pays riches de plus en plus gav\u00e9s de publicit\u00e9 et de consommation.
\nElle est insens\u00e9e parce qu’il est impossible de vivre avec Dieu
\ndans un tel contexte d’\u00e9go\u00efsme et d’ali\u00e9nation\u00bb<\/span>
\n(Assembl\u00e9es du Seigneur, t.V, p. 296).<\/span>
\nLa le\u00e7on donn\u00e9e par J\u00e9sus est peut-\u00eatre une morale \u00e0 la mani\u00e8re des fables de Lafontaine…
\nmais elle nous a d’abord transport\u00e9s au plan de notre relation \u00e0 Dieu
\n(le Dieu de la gratuit\u00e9 et de l’amour)
\npour qu’ensuite nous transposions cette lumi\u00e8re au plan de nos relations humaines.
\nN’est-ce pas toujours dans notre relation au prochain
\nque se v\u00e9rifie la vraie nature de notre lien \u00e0 Dieu?
\nSi quelqu’un jouissant du monde voit son fr\u00e8re dans la n\u00e9cessit\u00e9
\net lui ferme ses entrailles,
\ncomment l’amour de Dieu demeurerait-il en lui?<\/em><\/span>\u00a0(1Jn 3<\/strong>,17)<\/span>.
\nSi quelqu’un dit: \u00abJ’aime Dieu\u00bb et qu’il d\u00e9teste son fr\u00e8re, c’est un menteur:
\ncelui qui n’aime pas son fr\u00e8re qu’il voit ne saurait aimer Dieu qu’il ne voit pas<\/em><\/span>\u00a0(1Jn 4<\/strong>,20)<\/span>.<\/p>\n
\nentre \u00e9go\u00efsme et gratuit\u00e9.
\nLes mains tendues vers mon seul bonheur.
\nLib\u00e8re-moi des sentiers o\u00f9 je ne peux donner.
\nSouffle en moi, Seigneur, ton esprit de don et de bont\u00e9.
\nMets en moi le chemin de la gratuit\u00e9.
\nFid\u00e9lise-moi dans l’\u00e9coute contemplative et active de ta parole.
\nQue je devienne conscient au quotidien
\nque rien ne m’appartient, que tout m’est pr\u00eat\u00e9 pour \u00eatre partag\u00e9.
\nSoutiens-moi de ton amiti\u00e9 pour que j’entretienne avec les autres
\nles relations d’amour qui me m\u00e8neront jusqu’\u00e0 l’\u00e9ternit\u00e9.\u00a0\u00a0Amen!<\/em><\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\nqui lui demande quoi faire avec son fr\u00e8re et l’h\u00e9ritage?
\n2.\u00a0Comment le riche de la parabole voit-il le moyen de s’assurer d’une vie heureuse?
\n3.\u00a0Selon J\u00e9sus, qu’est-ce qui peut garantir \u00e0 notre existence une vie en abondance?
\n4.\u00a0Pourquoi l’avidit\u00e9 des biens mat\u00e9riels ne peut-elle conduire au bonheur v\u00e9ritable?
\n5. Pourquoi doit-on se consid\u00e9rer comme des g\u00e9rants des biens de ce monde?
\n6. Que signifie \u00ab\u00a0s’enrichir en Dieu\u00a0\u00bb?
\n7. Quels sont les gestes concrets que je peux accomplir dans mon quotidien
\npour arriver \u00e0 une plus grande gratuit\u00e9 avec Dieu et mon prochain?
\n8. Pourquoi sommes-nous souvent port\u00e9s \u00e0 une autosuffisance
\net \u00e0 une recherche \u00e9go\u00efste dans notre existence?
\n9. Quels sont les gestes de solidarit\u00e9 avec les pays en voie de d\u00e9veloppement
\nque je peux poser de mani\u00e8re concr\u00e8te?
\n10. Dans ma vie personnelle, puis-je nommer les relations qui me semblent gratuites et celles qui souffrent d’un manque de gratuit\u00e9?
\n11. Comment je vis ma relation avec Dieu? Est-elle marqu\u00e9e par la gratuit\u00e9?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"