![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175-150x150.jpg?resize=150%2C150\")
<\/h3>\n<\/h3>\n9<\/span> J\u00e9sus dit encore la parabole que voici 10<\/span> Deux hommes montent au Temple pour prier, 11<\/span> Le pharisien se place en \u00e9vidence et il prie ainsi: 12<\/span> Je je\u00fbne deux fois par semaine, 13<\/span> Le collecteur d’imp\u00f4ts se tient \u00e0 distance: 14<\/span> Je vous le d\u00e9clare: La parabole est propre \u00e0 Luc et vient dans la grande section de la mont\u00e9e vers J\u00e9rusalem Seigneur J\u00e9sus, aux jours de d\u00e9tresse, je ne sais pas t’accueillir Georges Convert<\/strong><\/p>\n 1.\u00a0En mettant en sc\u00e8ne un pharisien et un publicain, J\u00e9sus englobe-t-il
\n\u00e0 l’adresse de certains qui mettent leur confiance en eux-m\u00eames
\nparce qu’ils sont justes et qui m\u00e9prisent tous les autres:<\/p>\n
\nl’un pharisien et l’autre collecteur d’imp\u00f4ts.<\/p>\n
\n\u00abMon Dieu, je Te rends gr\u00e2ce
\nde ce que je ne suis pas comme le reste des humains:
\nvoleurs, malfaisants, adult\u00e8res, ou encore comme ce collecteur d’imp\u00f4ts.<\/p>\n
\nje paie la d\u00eeme de tout ce que j’acquiers.\u00bb<\/p>\n
\nil ne veut m\u00eame pas lever les yeux vers le ciel,
\nmais il se frappe la poitrine en disant:
\n\u00abMon Dieu, pardonne \u00e0 moi, le p\u00e9cheur!\u00bb<\/p>\n
\nc’est celui-ci, plut\u00f4t que celui-l\u00e0, qui descend, chez lui, justifi\u00e9:
\ncar tout \u00eatre humain qui s’\u00e9l\u00e8ve sera humili\u00e9.
\net qui s’humilie sera \u00e9lev\u00e9.<\/p>\n
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<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\no\u00f9 Luc a rassembl\u00e9 nombre d’enseignements de J\u00e9sus.
\nBeaucoup de ces enseignements soulignent avec force la mis\u00e9ricorde infinie de Dieu.
\nTous ceux que J\u00e9sus nomme, samaritain, l\u00e9preux, veuve et collecteur d’imp\u00f4ts,
\nsont des gens qui sont marginaux par rapport aux Juifs
\nqui sont consid\u00e9r\u00e9s ou se consid\u00e8rent comme fid\u00e8les aux pr\u00e9ceptes de la Tora.
\nDeux hommes montent au Temple pour prier,
\nl’un pharisien, l’autre collecteur d’imp\u00f4ts
\nLe pharisien a souvent, dans nos esprits, une mauvaise r\u00e9putation.
\nLes r\u00e9cits des \u00e9vangiles le pr\u00e9sentent assez souvent comme un hypocrite.
\nCertes, parmi les groupes pharisiens, il devait y avoir des hypocrites
\net les pharisiens eux-m\u00eames ne se privaient pas de les d\u00e9noncer.
\nMais tous ne l’\u00e9taient pas.
\nOn peut expliquer le jugement s\u00e9v\u00e8re des \u00e9vangiles sur les pharisiens par plusieurs raisons.
\nLa premi\u00e8re serait l’hostilit\u00e9 des pharisiens envers les disciples de J\u00e9sus dans les ann\u00e9es 70.
\nApr\u00e8s la guerre juive contre l’occupant romain commenc\u00e9e en 66,
\net qui se termine par la chute de J\u00e9rusalem et l’incendie du Temple en 70,
\nce sont les pharisiens qui vont assurer la survie du juda\u00efsme,
\net ils vont chasser les disciples de J\u00e9sus qui fr\u00e9quentent encore les synagogues.
\nLorsque le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique va \u00eatre r\u00e9dig\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment dans les ann\u00e9es 70-80,
\nil a pu \u00eatre marqu\u00e9 par l’actualit\u00e9.
\nC’est que toute Parole de Dieu doit s’\u00e9couter dans l’aujourd’hui qu’elle doit \u00e9clairer
\npour nous aider \u00e0 vivre selon l’Esprit du P\u00e8re.
\nC’est d’ailleurs le r\u00f4le de tout partage d’\u00c9vangile, de toute hom\u00e9lie.
\nNous pouvons donc voir, dans cette description des pharisiens,
\nla marque de ce que vivaient les chr\u00e9tiens des ann\u00e9es 70.
\nMais ce jugement s\u00e9v\u00e8re sur les pharisiens peut \u00eatre aussi la volont\u00e9
\ndes responsables des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes
\nde pr\u00e9venir les chr\u00e9tiens qui pouvaient se croire les seuls \u00e0 \u00eatre sauv\u00e9s
\net pouvaient avoir la tentation
\nde regarder avec condescendance ou d\u00e9dain les pa\u00efens.
\nLa parabole va \u00e9clairer cette attitude de confiance en soi et de m\u00e9pris des p\u00e9cheurs.
\nLes pharisiens \u00e9taient en effet des croyants tr\u00e8s pratiquants
\nregroup\u00e9s dans une sorte de mouvement de pi\u00e9t\u00e9,
\nune confr\u00e9rie o\u00f9 ils s’entraidaient \u00e0 vivre en fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 la Tora\u00a0 de Dieu, \u00e0 la Loi.
\nDans leurs r\u00e9unions, qui se d\u00e9roulent souvent au cours d’un repas rituel,
\nils \u00e9tudient la Tora\u00a0 de Dieu, et prient avec ferveur.
\n\u00abLes pharisiens sont des hommes profond\u00e9ment religieux, qui ont pari\u00e9 toute leur vie sur Dieu…
\nils se savent, comme tout Juif, appel\u00e9s \u00e0 vivre en pr\u00e9sence du Dieu Saint,
\nmais ils ont plus que d’autres ce sentiment que,
\nsi l’entr\u00e9e en communion avec un tel Seigneur est quelque chose de merveilleux,
\nc’est aussi terriblement exigeant.
\nDans les p\u00e9riodes de trouble, nombre d’entre eux n’h\u00e9siteront pas \u00e0 s’offrir au glaive des impies\u00bb
\n(\u00c9tienne Charpentier, Assembl\u00e9es du Seigneur 61, p. 68).
\nLeur ardeur \u00e0 pratiquer tous les commandements de la Loi \u00e9crite
\net de la Tradition orale leur vaut souvent l’admiration des foules.
\nMais certains doivent avoir abus\u00e9 de cette admiration pour exercer, non seulement une influence,
\nmais un certain abus de pouvoir sur les gens moins instruits qu’eux dans la Tora.
\nLeur z\u00e8le religieux, qui les am\u00e8ne \u00e0 vouloir rendre les autres semblables \u00e0 eux,
\nles conduit souvent \u00e0 imposer des obligations nombreuses
\n(au plan de la pri\u00e8re, du je\u00fbne, de l’aum\u00f4ne), obligations qui en \u00ab\u00a0rajoutent\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 la Tora
\net deviennent des fardeaux trop lourds pour bien des gens.
\nSi certains des pharisiens sauront recevoir J\u00e9sus \u00e0 leur table,
\nsi l’un d’eux, Nicod\u00e8me, saura m\u00eame le d\u00e9fendre devant les grands-pr\u00eatres (cf Jn 7,50-52),
\nla majorit\u00e9 des pharisiens s’opposera \u00e0 J\u00e9sus et \u00e0 son enseignement.
\nC’est qu’ils contestent la vision de la vie religieuse du proph\u00e8te de Nazareth.
\nIls ne sont pas d’accord avec sa mani\u00e8re d’\u00eatre libre par rapport \u00e0 la loi du sabbat.
\nLe sabbat est un jour pendant lequel J\u00e9sus gu\u00e9rit
\nalors que c’est un jour de repos obligatoire.
\nLes pharisiens ne partagent pas non plus sa condamnation du Temple:
\npour J\u00e9sus en effet les sacrifices du Temple ne peuvent sauver les humains
\net c’est seulement la mis\u00e9ricorde qui peut lib\u00e9rer les coeurs du mal.
\nLes publicains, eux, sont \u00e0 l’oppos\u00e9 des pharisiens
\nquant \u00e0 la pi\u00e9t\u00e9 et \u00e0 l’observation de la Tora.
\nIls sont des collecteurs de l’imp\u00f4t, des percepteurs,
\ndes gens le plus souvent peu appr\u00e9ci\u00e9s.
\nIls travaillent pour le compte des Romains,
\nc’est-\u00e0-dire de l’ennemi qui occupe le pays et qui est ha\u00ef par tous les Juifs.
\nIls sont donc per\u00e7us comme des tra\u00eetres \u00e0 la nation juive.
\nIls sont aussi consid\u00e9r\u00e9s comme des voleurs.
\nEn effet, ils sont responsables d’un territoire
\net ils doivent remettre aux Romains une somme fixe
\nqui est consid\u00e9r\u00e9e comme la taxe des habitants de ce territoire.
\nIls doivent soutirer aux gens un imp\u00f4t doublement ha\u00ef:
\nparce qu’il est pay\u00e9 \u00e0 l’ennemi, \u00e0 l’occupant,
\n–mais aussi parce qu’il est aggrav\u00e9 d’une commission
\npour le publicain, commission qui est parfois \u00e9norme.
\nComme les publicains sont plus ou moins libres de fixer le montant de l’imp\u00f4t,
\nils sont souvent tent\u00e9s de pr\u00e9lever davantage que le d\u00fb et d’empocher le surplus.
\nCe surplus est variable selon la moralit\u00e9 du percepteur et sa conscience.
\nLes publicains sont donc vus par tous comme des p\u00e9cheurs publics,
\nau m\u00eame rang que les prostitu\u00e9es.
\nJ\u00e9sus ne dira-t-il pas \u00e0 l’\u00e9gard des bons pratiquants:
\nJe vous le dis: les collecteurs d’imp\u00f4ts et les prostitu\u00e9es vous pr\u00e9c\u00e9deront
\nau royaume de Dieu\u00a0 (Mt 21,31).
\nLe pharisien se place en \u00e9vidence pour s’\u00e9couter prier
\nRegardons maintenant l’attitude de chacun des acteurs.
\nLa sc\u00e8ne se situe au Temple o\u00f9 une pri\u00e8re est c\u00e9l\u00e9br\u00e9e deux fois par jour:
\n\u00e0 9h le matin et \u00e0 3h l’apr\u00e8s-midi.
\nIl se place en \u00e9vidence pour s’\u00e9couter prier.
\nCette traduction est peut-\u00eatre pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 celle qui dit: debout, il priait en lui-m\u00eame,
\ncar \u00e0 l’\u00e9poque, dans les lieux publics –comme le Temple ou la synagogue–,
\non ne prie pas \u00aben soi-m\u00eame\u00bb mais on prie \u00e0 mi-voix.
\nLe pharisien prie tourn\u00e9 vers lui-m\u00eame.
\nIl est le sujet de tous les verbes de sa pri\u00e8re et Dieu en est le compl\u00e9ment.
\nIl prie Dieu en le remerciant pour les fautes dont il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9
\net pour toutes les bonnes oeuvres qu’il accomplit.
\nSa pri\u00e8re peut \u00eatre per\u00e7ue comme une belle pri\u00e8re, toute gratuite,
\npuisqu’il ne demande rien \u00e0 Dieu.
\nIl fait non seulement ce que les pr\u00e9ceptes de la Tora\u00a0 demandent de faire
\nmais il en fait m\u00eame davantage:
\nainsi il je\u00fbne deux fois la semaine: le lundi et le jeudi probablement,
\nalors que la Tora\u00a0 n’oblige \u00e0 je\u00fbner qu’une fois par an, \u00e0 la F\u00eate de l’Expiation.
\nDans sa pi\u00e9t\u00e9, le pharisien se croit probablement invit\u00e9 \u00e0 je\u00fbner
\npour expier les p\u00e9ch\u00e9s de son peuple.
\nIl donne la d\u00eeme de tout: non seulement des marchandises
\npour lesquelles il doit le faire mais aussi pour le grain et l’huile, des produits
\npour lesquels c’est le producteur (et non l’acheteur) qui devait payer la d\u00eeme.
\nIl le fait sans doute pour que la Tora\u00a0 soit sauve
\nau cas o\u00f9 le producteur aurait omis de payer la d\u00eeme.
\nOn conna\u00eet des pri\u00e8res semblables \u00e0 celle-ci dans les textes juifs, comme celui du Talmud.
\nEn voici deux exemples:
\n\u00abJe Te remercie, Seigneur mon Dieu, de m’avoir fait prendre part
\n\u00e0 ceux qui fr\u00e9quentent cette maison d’enseignement, au lieu d’\u00eatre assis au coin des rues.
\nJe me l\u00e8ve t\u00f4t –comme eux– mais je me l\u00e8ve pour \u00e9tudier la Parole de ta Tora,
\net eux se l\u00e8vent pour s’occuper de choses sans importance.
\nJe me donne de la peine et ils s’en donnent aussi mais je me donne de la peine
\net j’en serai r\u00e9compens\u00e9 tandis qu’eux se donnent de la peine et ne seront pas r\u00e9compens\u00e9s.
\nJe cours et ils courent: mais je cours vers la vie du monde \u00e0 venir,
\net eux courent vers l’ab\u00eeme de perdition\u00bb (in J\u00e9r\u00e9mias, Les paraboles de J\u00e9sus,\u00a0 Lyon, 1962, p. 145).
\n\u00abB\u00e9ni sois-Tu notre Dieu, roi de l’univers, car Tu n’as pas fait de moi un non-Juif…
\nTu n’as pas fait de moi un esclave… Tu ne m’as pas fait une femme…\u00bb
\nCette description du pharisien correspond bien
\n\u00e0 ceux qui sont les destinataires de la parabole:
\nIl dit cette parabole \u00e0 l’adresse de certains qui mettent leur confiance en eux-m\u00eames parce qu’ils sont justes et qui m\u00e9prisent tous les autres.
\nAilleurs, dans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique, les pharisiens ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9crits de cette mani\u00e8re:
\nVous \u00eates vous, de ceux qui se donnent eux-m\u00eames pour justes aux yeux des hommes,
\nmais Dieu conna\u00eet vos coeurs\u00a0 (Lc 16,14-15).
\nDe telles pri\u00e8res peuvent nous surprendre et m\u00eame nous choquer…
\nSont-elles si inhabituelles que nous voudrions le penser?
\nAujourd’hui encore, n’y a-t-il pas des blancs qui remercient Dieu de n’\u00eatre pas n\u00e9s noirs?
\nN’y a-t-il pas des hommes et des femmes qui remercient Dieu de n’\u00eatre pas n\u00e9s homosexuels?
\nN’y a-t-il pas des bien portants, des bien instruits, des bien-nantis
\nqui remercient Dieu de n’\u00eatre pas n\u00e9s pauvres, en des pays sous-d\u00e9velopp\u00e9s, etc.?
\nParfois ces pri\u00e8res –sans \u00eatre dites– peuvent \u00eatre secr\u00e8tement \u00ab\u00a0pens\u00e9es\u00a0\u00bb.
\nC’est que personne n’aime vivre en marge de l’ensemble de la soci\u00e9t\u00e9
\net que ceux qui sont diff\u00e9rents de nous, nous ins\u00e9curisent.
\nOn a alors tendance \u00e0 expliquer leur diff\u00e9rence
\ncomme si c’\u00e9tait une maladie ou une faute.
\nLorsque des parents veulent pr\u00e9venir leurs enfants de mauvaises fr\u00e9quentations,
\nne sont-ils pas conduits \u00e0 m\u00e9priser tel ou tel de leurs camarades?
\nIl n’est jamais facile de condamner une attitude
\nsans que cette condamnation ne rejaillisse sur la personne elle-m\u00eame qui est jug\u00e9e.
\nLorsque les pr\u00eatres catholiques voulaient pr\u00e9server la foi de leurs ouailles,
\nn’\u00e9taient-ils pas amen\u00e9s \u00e0 m\u00e9priser les chr\u00e9tiens des \u00e9glises protestantes?
\nLe collecteur d’imp\u00f4ts se tient \u00e0 distance
\nSi le pharisien venait se satisfaire devant Dieu de sa bonne conduite,
\nle publicain, lui, vient d\u00e9poser sa faiblesse devant Dieu.
\nIl se tient \u00e0 distance et non plus en \u00e9vidence.
\nEn effet, selon la sensibilit\u00e9 des Juifs d’alors,
\nle p\u00e9cheur doit se tenir loin de Celui qui est Saint, tant qu’il n’est pas pardonn\u00e9 et purifi\u00e9.
\nIl n’ose m\u00eame pas lever les yeux mais il se frappe la poitrine, exprimant son repentir:
\nDieu, sois-moi favorable, \u00e0 moi le p\u00e9cheur!
\nOn peut aussi traduire: Mon Dieu, pardonne \u00e0 moi le p\u00e9cheur!
\nLes deux traductions se justifient:
\nen effet, le verbe grec traduit ici par \u00eatre favorable\u00a0 traduit un mot h\u00e9breu
\nqui veut dire aussi pardonner.
\nCette pri\u00e8re ressemble \u00e0 celle de Simon-Pierre apr\u00e8s la p\u00eache miraculeuse:
\n\u00c9loigne-toi de moi car je suis un p\u00e9cheur\u00a0 (Lc 5,8).
\nLa conscience du p\u00e9ch\u00e9 est essentiellement conscience
\nde s’\u00eatre \u00e9loign\u00e9 de Dieu qui est le seul Saint.
\nRemarquons la diff\u00e9rence avec le pharisien: le pharisien fait le compte
\nde ses bonnes actions et il fait aussi le compte des p\u00e9ch\u00e9s des autres
\nqui sont voleurs, sans-loi, adult\u00e8res.
\nLe publicain, lui, ne ressasse pas ses fautes –le pharisien l’a fait pour lui!–
\net il sait trop bien que Dieu les conna\u00eet.
\nIl implore Dieu et ne fait appel qu’\u00e0 sa bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse et toute gratuite.
\n\u00abMon Dieu, pardonne-moi, non en raison de mes efforts,
\nmais parce que Tu es bon et mis\u00e9ricordieux!\u00bb
\nNotons-le bien: c’est en Dieu que le publicain met sa confiance
\nalors que c’est en lui-m\u00eame que le pharisien met la sienne.
\nRappelons-le: J\u00e9sus adresse cette parabole \u00e0 l’\u00e9gard de
\nceux qui mettent leur confiance en eux-m\u00eames parce qu’ils sont justes.
\n\u00catre juste et droit devant Dieu peut en effet nous conduire \u00e0 penser
\nque nous sommes le seul et unique \u00ab\u00a0auteur\u00a0\u00bb de nous-m\u00eame:
\n\u00abJe suis moi, et ne d\u00e9pend de personne pour vivre et \u00eatre.\u00bb
\nUne telle attitude ferme le coeur aux autres et donc \u00e0 l’amour.
\nOr qui se ferme aux autres se ferme aussi \u00e0 Dieu.
\nDans cette parabole, J\u00e9sus nous montre qu’il y a deux fa\u00e7ons de se tenir
\ndevant Dieu, deux mani\u00e8res de vivre en lien avec Dieu.
\nApparemment, le pharisien est pr\u00e9occup\u00e9 de Dieu: \u00abJe Te rends gr\u00e2ce\u00bb,\u00a0\u00a0 dit-il…
\nalors que le publicain est pr\u00e9occup\u00e9 de son p\u00e9ch\u00e9: moi qui suis p\u00e9cheur.
\nMais, en fait, l’un vient prendre Dieu \u00e0 t\u00e9moin de ce qu’il fait de bien
\net dont il s’attribue le m\u00e9rite, tandis que l’autre se livre tout entier \u00e0 la mis\u00e9ricorde de son P\u00e8re Divin.
\nL’un semble assur\u00e9 de ses droits devant Dieu:
\nil a \u00ab\u00a0gagn\u00e9\u00a0\u00bb, pense-t-il, les faveurs de Dieu.
\nL’autre n’a comme assurance que la bont\u00e9 fid\u00e8le de Dieu.
\nIl sait qu’il ne pourra m\u00eame pas racheter toutes ses fautes:
\nil lui faudrait en effet changer de m\u00e9tier
\net rembourser tout ce qu’il a fait payer en trop aux contribuables.
\nUne chose quasi irr\u00e9alisable, sans doute.
\nLe r\u00e9cit de Zach\u00e9e (cf Lc 19,1-10) nous montrera pourtant un collecteur d’imp\u00f4ts
\nqui promet de donner aux pauvres la moiti\u00e9 de ses biens
\net de rendre le quadruple de ce qu’il a pu voler.
\nMais ce qui a donn\u00e9 \u00e0 Zach\u00e9e la force de se convertir,
\nc’est justement l’attention et l’amiti\u00e9 de J\u00e9sus pour lui, une amiti\u00e9 qu’il n’a pas \u00ab\u00a0m\u00e9rit\u00e9e\u00a0\u00bb.
\nLa pri\u00e8re du publicain est celle d’un d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9
\nqui sait n’avoir aucun droit \u00e0 l’amour de Dieu mais qui surmonte son d\u00e9sespoir
\nen faisant appel \u00e0 la fid\u00e9lit\u00e9 de ce P\u00e8re Divin qui est toute mis\u00e9ricorde.
\nC’est celui-ci, plut\u00f4t que celui-l\u00e0, qui descend, chez lui, justifi\u00e9
\nIl nous faut \u00e9claircir le sens du mot \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb dans la bouche de J\u00e9sus.
\nPour les gens de la Bible, \u00eatre juste c’est vivre selon la Tora\u00a0 de Dieu,
\nselon la Loi –le Droit divin– qui \u00e9nonce ce qui est bien.
\n\u00catre juste, c’est donc avoir un coeur droit, c’est marcher dans le droit chemin.
\nMais toute la Bible veut montrer
\nque marcher droitement c’est marcher avec un coeur qui aime.
\nEt pour \u00eatre un coeur aimant, il faut d’abord se laisser aimer.
\nAinsi \u00eatre justifi\u00e9 par Dieu, c’est se laisser aimer de Dieu
\net marcher avec Lui droitement.
\nTout ce que nous faisons de bien, est fait par amour.
\nTout ce que nous faisons droitement, est fait avec Dieu:
\nc’est-\u00e0-dire par l’amour et dans l’amour.
\nLe mal, le p\u00e9ch\u00e9 se trouve d’abord dans le fait de nous isoler,
\nde nous fermer \u00e0 la communion.
\nSouvenons des deux fils du P\u00e8re prodigue: l’un s’isole de sa famille
\nen partant au loin, l’autre s’isole aussi en refusant de pardonner
\net de partager la joie du retour de son fr\u00e8re.
\nToute bonne oeuvre est le fruit, la cons\u00e9quence de l’amour.
\nOn ne peut donc en attribuer \u00e0 soi tout seul le m\u00e9rite.
\nNous disons souvent: \u00abTout est gr\u00e2ce.\u00bb
\nCela veut dire que tout ce qui est bon et bien se fait, non dans le repliement sur soi,
\nmais dans la communion: communion avec Dieu et communion avec les autres.
\nToute action bonne est comme une \u00ab\u00a0pro-cr\u00e9ation\u00a0\u00bb.
\nEn effet toute procr\u00e9ation est l’oeuvre et de l’homme et de la femme.
\nJamais de l’une sans l’autre, de l’un sans l’autre.
\nEt un des r\u00f4les de la pri\u00e8re est d’ouvrir en nous la place \u00e0 l’action de Dieu,
\nde creuser en nous ce coeur o\u00f9 l’Esprit divin pourra agir avec nous.
\nPourquoi le pharisien –qui est juste par sa conduite et ses actions–
\nne rentre-t-il pas chez lui justifi\u00e9? Parce qu’il se ferme \u00e0 l’amour:
\nd’abord en pensant que tout ce qu’il fait vient de lui et lui seul,
\nensuite en m\u00e9prisant et en se coupant de ceux qui ne vivent pas tout \u00e0 fait selon la Tora.
\nIl a le m\u00e9pris de celui qui juge et condamne le p\u00e9cheur
\nplut\u00f4t que de se sentir solidaire du p\u00e9cheur,
\nsolidaire de celui qui manque \u00e0 l’amour parce qu’il manque d’amour.
\nTout le bien se fait dans l’amour, par amour…
\nEt cela suppose l’humilit\u00e9 du coeur,
\ncar l’amour ne peut s’\u00e9panouir que dans l’humilit\u00e9…
\nqui est la condition de l’accueil de l’autre, de l’accueil de Dieu.
\n\u00abTelle se pr\u00e9sente la \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb \u00e0 laquelle J\u00e9sus nous appelle.
\nLe chr\u00e9tien n’est pas un homme \u00ab\u00a0juste\u00a0\u00bb mais \u00ab\u00a0justifi\u00e9\u00a0\u00bb, non pas un \u00eatre \u00ab\u00a0gracieux\u00a0\u00bb
\nmais un p\u00e9cheur \u00ab\u00a0graci\u00e9\u00a0\u00bb\u00bb (\u00c9tienne Charpentier, Assembl\u00e9es du Seigneur 61, p. 73).
\nTerminons par un petit fait qui illustre pour moi la parabole.
\nIl s’agit de mes amis Andr\u00e9 et Aline.
\nIls venaient pour pr\u00e9parer la messe de c\u00e9l\u00e9bration de leur 25 ans de mariage.
\nNous feuilletions l’\u00c9vangile ensemble mais aucun des textes ne semblait convenir.
\nSauf quand nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 l’\u00c9vangile de la Vigne, dans l’\u00c9crit de Jean:
\nJe suis le Cep et vous \u00eates les sarments:
\nqui demeure en moi porte beaucoup de fruits\u00a0 (Jn 15,5).
\nAndr\u00e9 m’expliqua:
\n\u00abVois-tu, \u00e0 cette messe, il y aura bien des gens qui sont s\u00e9par\u00e9s, divorc\u00e9s.
\nEn f\u00eatant nos 25 ans de mariage, nous ne voulons pas avoir l’air de leur faire la le\u00e7on.
\nD’ailleurs, au d\u00e9but de notre mariage, cela allait tr\u00e8s mal pour notre couple.
\nJe m’\u00e9tais mis \u00e0 boire, je laissais ma femme seule avec les enfants.
\nNous avons \u00e9t\u00e9 au bord de la s\u00e9paration.
\nSi aujourd’hui nous sommes si heureux ensemble, entre nous deux et avec les enfants,
\nce n’est pas parce qu’on est meilleur que d’autres…
\nNous, on n’a juste fait qu’accueillir!
\nEn effet j’ai rencontr\u00e9 le mouvement des Alcooliques anonymes,
\npuis la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne Copam.
\nNous y avons rencontr\u00e9 des gens qui nous ont accept\u00e9s tels que nous sommes,
\nqui nous ont aid\u00e9s, qui nous ont aim\u00e9s.
\n\u00c0 travers eux, c’est aussi l’amour de Dieu que nous avons accueilli.
\nVois-tu, Georges, on est heureux… non pas parce qu’on l’a m\u00e9rit\u00e9 plus que d’autres:
\nnous, on n’a juste fait qu’accueillir.\u00bb
\nDans ses mots, Andr\u00e9 me redisait l’\u00c9vangile de J\u00e9sus.
\nCe dernier est rentr\u00e9 chez lui justifi\u00e9, riche de l’amour de Dieu…
\nun amour qui va le faire revivre, qui va le remettre debout…
\nun amour accueilli pour \u00eatre partag\u00e9 avec d’autres dans l’humilit\u00e9.<\/p>\n
\nMon coeur se ferme parfois \u00e0 ton amour
\nIl se raidit, se replie sur lui-m\u00eame pour mieux mentir.
\nJe suis p\u00e9cheur et ne sais pas aimer, viens \u00e0 mon secours!
\nDans ces jours de nuit, manifeste-toi par mes fr\u00e8res et mes soeurs
\nqui me diront leur amour, leur bont\u00e9.
\nDans ta patience, j’esp\u00e8re de nouveau m’ouvrir \u00e0 ton amour.
\nAinsi j’apprendrai \u00e0 dire: \u00abMerci de m’avoir cr\u00e9\u00e9.\u00bb\u00a0 Amen!<\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\ntous ceux qui appartiennent au mouvement pharisien et \u00e0 la profession des publicains?
\n2.\u00a0Qui \u00e9taient les pharisiens au temps de J\u00e9sus?
\nPourquoi certains d’entre eux s’opposent-ils \u00e0 J\u00e9sus?
\n3.\u00a0Qui sont les publicains? Quelle \u00e9tait leur r\u00e9putation?
\n4.\u00a0Pourquoi le pharisien n’est pas justifi\u00e9 quand il rentre chez lui et le publicain est-il justifi\u00e9?
\nPour J\u00e9sus, qu’est-ce qu’\u00eatre juste?
\n5.\u00a0Comme chr\u00e9tien, avons-nous une attitude de juste ou de justifi\u00e9?
\nQue faut-il faire ou \u00eatre pour \u00eatre justifi\u00e9?
\n6.\u00a0Quelle est mon attitude envers ceux qui sont diff\u00e9rents de moi?
\n7.\u00a0Quelle doit \u00eatre l’attitude de l’\u00c9glise envers les gens marginalis\u00e9s?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"