![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?resize=150%2C150&ssl=1\")
2e dimanche de Car\u00eame (ann\u00e9e A), selon le r\u00e9cit de Matthieu (17, 1-13)<\/h3>\n2e dimanche de Car\u00eame (ann\u00e9e A), selon le r\u00e9cit de Matthieu (17, 1-13)<\/h3>\n1<\/span> Six jours apr\u00e8s, J\u00e9sus prend avec lui Pierre et Jacques et Jean son fr\u00e8re. 2<\/span>\u00a0Il est transfigur\u00e9 devant eux.\u00a0Son visage brille comme le soleil. 3<\/span> Et voici que Mo\u00efse et \u00c9lie se font voir \u00e0 eux : ils parlent avec lui.<\/p>\n 4<\/span>\u00a0Prenant la parole, Pierre dit \u00e0 J\u00e9sus : 5<\/span>\u00a0Alors qu’il parle encore, 6<\/span> En l’entendant, les disciples tombent la face contre terre et ils sont saisis d’un frisson sacr\u00e9.<\/p>\n 7<\/span>\u00a0J\u00e9sus s’approche, les touche et dit : 8<\/span> Levant leurs yeux, ils ne voient personne, sinon J\u00e9sus, seul.<\/p>\n 9<\/span>\u00a0Ils descendent de la montagne et J\u00e9sus leur commande : 10<\/span>\u00a0Les disciples l’interrogent et disent : 11<\/span> Il r\u00e9pond et dit : Certes, \u00c9lie vient pour tout r\u00e9tablir.<\/p>\n 12<\/span>\u00a0Cependant je vous dis qu’\u00c9lie est d\u00e9j\u00e0 venu et ils ne l’ont pas reconnu ; 13<\/span>\u00a0Alors les disciples comprennent qu’il a parl\u00e9 de Jean le baptiste.<\/p>\n —<\/p>\n Voil\u00e0 une sc\u00e8ne que bien des peintres ont tent\u00e9 d’illustrer. Les symboles employ\u00e9s<\/p>\n La place de ce texte dans le r\u00e9cit de Matthieu<\/p>\n Cet \u00e9pisode est situ\u00e9 dans le prolongement de la premi\u00e8re annonce de la passion. La f\u00eate juive des Tentes comportait un message semblable \u00e0 celui de la passion. La pr\u00e9sence de Mo\u00efse et d’\u00c9lie<\/p>\n Ce qui va attester la v\u00e9rit\u00e9 de l’enseignement de J\u00e9sus sur le Dieu bon et pardonnant, L’exp\u00e9rience de Mo\u00efse sur le mont Sina\u00ef<\/p>\n Le Seigneur dit \u00e0 Mo\u00efse: \u00abMonte vers moi sur la montagne.\u00bb … Que signifie la pr\u00e9sence d’\u00c9lie?<\/p>\n Si Mo\u00efse repr\u00e9sente le don de la Tora, de la R\u00e8gle de vie, Pourquoi J\u00e9sus a-t-il choisi Pierre, Jacques et Jean pour l’accompagner?<\/p>\n Les trois ap\u00f4tres qui font avec J\u00e9sus cette rencontre mystique de Dieu Cette exp\u00e9rience faite par les 3 ap\u00f4tres vaut-elle pour les disciples d’aujourd’hui? Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n \u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/span><\/p>\n
\nIl les fait monter sur une haute montagne, \u00e0 l’\u00e9cart.<\/p>\n
\nSes v\u00eatements deviennent blancs comme la lumi\u00e8re.<\/p>\n
\nSeigneur, il nous est bon d’\u00eatre ici.\u00a0Si tu veux, je ferai ici trois tentes :
\nune pour toi et une pour Mo\u00efse et une pour \u00c9lie.<\/p>\n
\nvoici qu’une nu\u00e9e lumineuse les couvre de son ombre\u00a0et qu’une voix venant de la nu\u00e9e dit :
\nCelui-ci est mon fils, le bien-aim\u00e9, en qui je trouve ma joie. \u00c9coutez-le !<\/p>\n
\nRelevez-vous et ne frissonnez pas !<\/p>\n
\nNe parlez \u00e0 personne de la vision tant que le Fils de l’homme n’est pas relev\u00e9 d’entre les morts.<\/p>\n
\nPourquoi donc les scribes disent qu’\u00c9lie doit venir d’abord ?<\/p>\n
\nmais ils ont fait de lui tout ce qu’ils ont voulu. De m\u00eame le Fils de l’homme doit souffrir par eux.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon.png?resize=150%2C150&ssl=1\"){kind=icon}
<\/a>Le commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nMais, ici, les images ne sont pas simplement des clich\u00e9s photographiques.
\nElles sont porteuses de r\u00e9alit\u00e9s spirituelles.
\nComme l’ic\u00f4ne qui ne cherche pas \u00e0 reproduire les traits physiques de J\u00e9sus,
\nmais veut d’abord traduire son \u00eatre spirituel profond, sa dimension divine.
\nLe langage est ici d’abord symbolique. Le r\u00e9cit utilise des expressions au sens figur\u00e9:
\nle visage qui brille comme le soleil, les v\u00eatements blancs comme la lumi\u00e8re.
\nNous empruntons, aujourd’hui encore, des images pour faire comprendre des r\u00e9alit\u00e9s int\u00e9rieures:
\nson visage \u00e9tait rempli de soleil; il \u00e9tait radieux; son regard \u00e9tait sombre;
\nil \u00e9tait si heureux qu’il flottait sur les nuages.<\/p>\n\n
\nOn a souvent voulu pr\u00e9ciser la situation de la haute montagne:
\nest-elle le mont Hermon, au nord de la Galil\u00e9e ou le Thabor, proche de Nazareth?
\nL’\u00e9vang\u00e9liste ne le dit pas et c’est peut-\u00eatre intentionnel:
\nla montagne \u00e9lev\u00e9e est le lieu symbolique de la rencontre spirituelle avec Dieu.
\nC’est un moment o\u00f9 l’esprit humain s’\u00e9l\u00e8ve pour aller \u00e0 la rencontre du Tr\u00e8s-Haut.
\nCe haut-lieu o\u00f9 l’on rencontre le Divin est fr\u00e9quent dans la Bible.
\nMo\u00efse et \u00c9lie feront une telle exp\u00e9rience sur le mont Sina\u00ef, pr\u00e8s de la Mer rouge.
\nEn ne nommant pas la montagne, le r\u00e9cit nous renvoie peut-\u00eatre au mont Sina\u00ef
\npour faire le lien entre l’exp\u00e9rience de J\u00e9sus et celles de Mo\u00efse et d’\u00c9lie.<\/li>\n
\nDans la Bible, elle est un symbole qui veut d\u00e9crire la pr\u00e9sence de Dieu.
\nOn peut penser \u00e0 la lumi\u00e8re du soleil qui perce derri\u00e8re le brouillard.
\nOn ne voit pas le soleil mais la lumi\u00e8re dit sa pr\u00e9sence;
\ncomme Dieu qu’on ne voit pas mais dont la cr\u00e9ation enti\u00e8re dit l’existence.
\nOn trouve mention de la nu\u00e9e lumineuse dans les textes de l’Exode (Ex 40,34):
\nLa nu\u00e9e couvrait la tente de la rencontre et la gloire du Seigneur-Dieu emplit la demeure.<\/li>\n
\nNous trouvons cela \u00e9galement dans l’Exode (Ex 34,29-30):
\nQuand Mo\u00efse descendit de la montagne de Sina\u00ef, ayant \u00e0 la main les tables de la Tora,
\nil ne savait pas que son visage \u00e9tait devenu rayonnant en parlant avec le Seigneur.
\nCelui qui a fait la rencontre spirituelle de Dieu est transform\u00e9 int\u00e9rieurement
\net son visage rayonnant exprime ce qui se vit dans son coeur.
\nIl en sera ainsi au-del\u00e0 de la mort:
\nLes justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur P\u00e8re (Mt 13,43).<\/li>\n<\/ul>\n
\nEn Jean, la multiplication des pains provoque la d\u00e9fection de nombreux disciples,
\nJ\u00e9sus pose la question de confiance aux Douze: Et vous, n’avez-vous pas l’intention de partir?
\nEt Pierre r\u00e9pond: Seigneur, \u00e0 qui irions-nous? Tu as des paroles de vie \u00e9ternelle (Jn 6,67-68).
\nEn Matthieu, apr\u00e8s le repas des pains, J\u00e9sus pose la question de son identit\u00e9:
\nEt vous, qui dites-vous que je suis?
\nEt Pierre r\u00e9pond: Tu es le messie, le fils du Dieu vivant! (Mt 16,15-16).
\nIl semble bien que c’est alors que J\u00e9sus commence \u00e0 parler ouvertement
\nde sa d\u00e9cision de se laisser arr\u00eater et de sa condamnation \u00e0 mort.
\nPierre ne saisit pas… ou au contraire il comprend trop bien et exprime son d\u00e9saccord.
\nJ\u00e9sus le traite alors de Satan, de tentateur.
\nCe qui divise J\u00e9sus et Pierre est fondamental:
\nquel sens peut avoir le fait que J\u00e9sus livre sa vie, se laisse condamner et tuer?
\nLa question ne concerne pas seulement J\u00e9sus, mais aussi ceux qui le suivent.
\nSi quelqu’un veut venir \u00e0 ma suite, qu’il se renonce lui-m\u00eame et prenne sa croix.
\nQui veut sauver sa vie la perdra.
\nQuel avantage l’humain aura-t-il \u00e0 gagner le monde entier s’il le paye de sa vie (Mt 16,24-26).
\nComment comprendre ces phrases?
\nSi J\u00e9sus ne se livre pas \u00e0 ses adversaires, s’il veut sauver sa vie physique,
\nil affirme qu’il perdra sa vie, c’est-\u00e0-dire son \u00e2me, sa vie int\u00e9rieure, spirituelle.
\nC’est que refuser de livrer sa vie, c’est choisir de fuir
\nou tenter de r\u00e9sister \u00e0 ses adversaires d’une fa\u00e7on qui ne peut \u00eatre que violente.
\nCeux qui veulent le faire mourir le font en croyant sauver l’honneur de Dieu:
\nd’un Dieu qui est -pour eux- le Dieu puissant,
\nle juste Juge qui punit les m\u00e9chants et r\u00e9compense les bons.
\nSouvent on pensera servir Dieu
\nen faisant passer la pri\u00e8re et les offrandes au Temple avant le secours \u00e0 porter au faible;
\nen honorant le repos du sabbat plut\u00f4t que de porter secours au prochain;
\nen ob\u00e9issant servilement \u00e0 des lois plut\u00f4t que d’aimer Dieu dans l’amour du prochain.
\nCe visage de Dieu est sans doute un Dieu \u00e0 mesure humaine,
\nque nous faisons semblable \u00e0 nos propres r\u00e9actions.
\nCe n’est pas le Dieu de J\u00e9sus qui est le Dieu qui pr\u00e9f\u00e8re la mis\u00e9ricorde aux offrandes
\net le pardon 77 fois 7 fois plut\u00f4t que la punition.
\nCette vision de Dieu provoque le rejet de J\u00e9sus par l’\u00e9lite religieuse.
\nPour ses adversaires, Dieu est sans doute bon mais il est avant tout juste.
\nAlors que pour J\u00e9sus, Dieu est juste mais il est avant tout bon et plein de compassion.
\nIl est le P\u00e8re de l’enfant prodigue qui donne son pardon sans condition et avec joie.
\nIl est le propri\u00e9taire de la vigne qui paie autant
\nceux qui ont travaill\u00e9 une heure que ceux qui en ont travaill\u00e9 douze.
\nJ\u00e9sus n’a pu faire admettre cela par les pr\u00eatres, les riches et les gens instruits.
\nCe Dieu-l\u00e0 leur para\u00eet trop bonasse et son pardon peut leur sembler une injure
\n\u00e0 la responsabilit\u00e9 et \u00e0 la dignit\u00e9 humaines.
\nCe Dieu est peut-\u00eatre aussi trop d\u00e9rangeant: en effet, on ne peut recevoir son amour
\nque si nous aimons, \u00e0 notre tour, jusqu’au pardon inconditionnel.
\nFace \u00e0 ces adversaires qui contestent bont\u00e9 et pardon,
\nJ\u00e9sus ne peut que t\u00e9moigner jusqu’au bout de bont\u00e9 et de pardon.
\nVouloir convaincre, par d’autres moyens, de la v\u00e9rit\u00e9 de son regard sur Dieu,
\nce serait renier ce visage du Dieu d’infinie bont\u00e9, et se renier lui-m\u00eame: perdre son \u00e2me.
\nNous vivons des choses semblables, parfois moins extr\u00eames.
\nAins i celui qui voit l’un de ses compagnons calomni\u00e9 par d’autres de fa\u00e7on injuste
\net qui ne vient pas le d\u00e9fendre par peur, sauve peut-\u00eatre sa vie, sa tranquillit\u00e9,
\nmais il a perdu un peu de son \u00e2me, un peu de son honneur.
\nPerd re son \u00e2me, c’est rendre son coeur sec de tout amour.
\nMour ir ainsi, dans l’\u00e9go\u00efsme choisi, c’est se condamner \u00e0 une vie \u00e9ternelle sans bonheur.
\nMourir en aimant, livrer sa vie par amour, c’est au contraire se pr\u00e9senter devant Dieu
\navec un coeur disponible \u00e0 une vie \u00e9ternelle de communion avec Dieu et avec les autres.
\nL’\u00e2me des justes est dans la main de Dieu.
\nLeur exode a sembl\u00e9 un malheur. Pourtant leur esp\u00e9rance \u00e9tait pleine d’immortalit\u00e9.
\nAu temps de l’intervention de Dieu ils resplendiront.
\nCeux qui restent fermes dans l’amour demeureront aupr\u00e8s du Seigneur (Sg 3,2-4.7-8).
\nVoil\u00e0 la sagesse que J\u00e9sus propose \u00e0 ses disciples.
\n\u00c0 Pierre qui refuse la perspective de la croix, J\u00e9sus veut faire comprendre
\nqu’on ne peut demeurer dans la communion du P\u00e8re qu’en allant librement vers la croix.
\nC’est l\u00e0 sans doute le but de cette retraite sur la montagne.<\/p>\n
\n\u00c0 l’origine, cette f\u00eate -qui durait 8 jours- rendait gr\u00e2ce \u00e0 Dieu pour les r\u00e9coltes
\net on se construisait des tentes de branchages pour dormir sur place.
\nAu cours des ans, la f\u00eate s’\u00e9tait charg\u00e9e d’autres significations.
\nElle rappelait que Dieu avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent au milieu de son peuple dans le d\u00e9sert
\npendant que celui-ci gagnait la terre de Palestine apr\u00e8s sa sortie d’\u00c9gypte.
\nLors de l’Exode, la nu\u00e9e avait recouvert la tente o\u00f9 Mo\u00efse faisait la rencontre de Dieu.
\n\u00abPendant 7 jours vous demeurerez dans des tentes afin que vos descendants sachent
\nque j’ai fait demeurer les enfants d’Isra\u00ebl dans la nu\u00e9e de la gloire de ma Tente sainte
\nau temps o\u00f9 je les fis sortir d’\u00c9gypte.\u00bb (Targum Neophiti)
\nCette nu\u00e9e \u00e9tait donc devenue le symbole de la pr\u00e9sence de Dieu.
\nDemeurer sous la tente signifiait participer \u00e0 l’exp\u00e9rience spirituelle des anc\u00eatres
\net entrer comme eux dans la communion avec Dieu.
\nMais la f\u00eate des Tentes \u00e9voquait aussi qu’on \u00e9tait en attente du messie.
\nAu cours d’une procession, on intronisait \u00e0 l’avance le messie
\nen le rev\u00eatant de blancheur et de lumi\u00e8re et en le c\u00e9l\u00e9brant comme la Parole de Dieu.
\nDe plus, le livre juif des Jubil\u00e9s (un livre presque contemporain des \u00c9vangiles)
\nannon\u00e7ait que le messie attendu lors de la f\u00eate des Tentes serait un messie souffrant.
\nZacharie \u00e9voque un messie humble d\u00e9laissant les chevaux de guerre pour un \u00e2non:
\nTressaille d’all\u00e9gresse, peuple de J\u00e9rusalem! Pousse des acclamations!
\nVoici que ton roi s’avance vers toi; il est juste et victorieux, humble, mont\u00e9 sur un jeune \u00e2non.
\nIl brisera l’arc de guerre et il proclamera la paix avec tous les peuples (Za 9,9-10).
\nLors de la transfiguration, la voix de Dieu reprend le passage d’Isa\u00efe sur le serviteur:
\nVoici mon serviteur, mon aim\u00e9 en qui Je trouve ma joie. J’ai mis mon Esprit en lui (Is 42,1).
\nEt la voix divine demande d’\u00e9couter ce fils,
\ncomme le dit la liturgie de la f\u00eate des Tentes: mon peuple, si tu pouvais m’\u00e9couter!
\nAinsi les mentions de la nu\u00e9e, des tentes, de la voix qui reprend le chant du serviteur,
\ntout cela nous oriente vers la f\u00eate des Tentes.
\nCelle-ci serait donc le cadre dans lequel J\u00e9sus va faire vivre une exp\u00e9rience \u00e0 ses disciples
\nafin qu’ils comprennent qu’il est bien le messie,
\nmais le messie aimant divinement -jusqu’\u00e0 l’offrande de sa vie sur la croix-
\net non le messie triomphant selon des vues humaines.
\nSi J\u00e9sus est bien celui qu’il faut \u00e9couter, c’est parce qu’il est le fils aim\u00e9 de Dieu,
\ncelui qui conna\u00eet intimement le P\u00e8re et peut donc nous le faire conna\u00eetre.
\nD’ailleurs, tout un chapitre du r\u00e9cit de Jean est consacr\u00e9 \u00e0 la f\u00eate des Tentes.
\nJ\u00e9sus enseigne et s’efforce de convaincre les Juifs de la v\u00e9rit\u00e9 de son enseignement
\nquand il demande de pr\u00e9f\u00e9rer la mis\u00e9ricorde aux offrandes du culte,
\net de faire passer le secours au prochain avant l’observation stricte du repos du sabbat.
\nMon enseignement ne vient pas de moi, mais de Celui qui m’a envoy\u00e9.
\nPourquoi cherchez-vous \u00e0 me faire mourir?
\nMo\u00efse vous a donn\u00e9 la circoncision et vous la pratiquez un jour de sabbat.
\nSi donc un homme peut recevoir la circoncision un jour de sabbat
\nsans que la loi de Mo\u00efse soit viol\u00e9e,
\npourquoi vous irriter contre moi parce que j’ai gu\u00e9ri enti\u00e8rement quelqu’un un jour de sabbat?
\nCessez de juger selon l’apparence, apprenez \u00e0 juger selon ce qui est juste (Jn 7,16.18-19.22-24).<\/p>\n
\nc’est l’exp\u00e9rience de communion intense avec le P\u00e8re
\nqu’il va faire en pr\u00e9sence des 3 ap\u00f4tres dans ce moment de pri\u00e8re sur la montagne.
\nUne exp\u00e9rience qui rend son visage rayonnant d’amour.
\nCette exp\u00e9rience mystique est dans la suite de celle que Mo\u00efse et \u00c9lie ont faite sur le Sina\u00ef.
\nLe mot mystique peut \u00e9voquer une exp\u00e9rience extraordinaire, plus ou moins irr\u00e9elle.
\nAu contraire, il veut traduire une exp\u00e9rience r\u00e9elle de communion avec l’Invisible.
\nTout chr\u00e9tien peut faire cette exp\u00e9rience s’il sait \u00e9couter l’\u00c9vangile dans la pri\u00e8re.
\nAvec l’aide de l’Esprit divin qui \u00e9claire son coeur,
\nl’\u00e9vangile est alors accueilli comme la Parole m\u00eame de Dieu qui va inspirer sa vie.<\/p>\n
\nMo\u00efse monta sur la montagne. Alors la nu\u00e9e couvrit la montagne.
\nLa gloire du Seigneur demeura sur la montagne et la nu\u00e9e la couvrit pendant 6 jours.
\nLe 7e jour, le Seigneur appela Mo\u00efse du milieu de la nu\u00e9e. …
\nLe Seigneur passa devant lui et proclama son nom:
\n\u00abLe Seigneur-Dieu, le Seigneur-Dieu, Dieu mis\u00e9ricordieux, bienveillant,
\nqui reste fid\u00e8le et supporte la faute.\u00bb …
\nQuand Mo\u00efse descendit de la montagne de Sina\u00ef,
\nil ne savait pas que la peau de son visage \u00e9tait devenue rayonnante
\nen parlant avec le Seigneur-Dieu (Ex 24,12.15-16; 34,6-7.29).
\nOn voit comment la m\u00e9ditation de J\u00e9sus peut s’\u00eatre nourrie de cet \u00e9pisode.
\nDieu confirme qu’il est bien le Mis\u00e9ricordieux, le Dieu du pardon et de la bont\u00e9.
\nJ\u00e9sus a raison et il doit \u00eatre \u00e9cout\u00e9, comme la voix divine le dit aux 3 ap\u00f4tres.
\nAvant de mourir, Mo\u00efse avait dit \u00e0 son peuple:
\nC’est un proph\u00e8te comme moi que le Seigneur ton Dieu suscitera pour toi.
\nC’est lui que vous \u00e9couterez (Dt 18,15).
\nJ\u00e9sus est bien le nouveau Mo\u00efse qui doit \u00eatre \u00e9cout\u00e9,
\net son visage est transform\u00e9 parce qu’il parle face \u00e0 face avec le P\u00e8re.<\/p>\n
\n\u00c9lie est le repr\u00e9sentant de tous les proph\u00e8tes
\nqui ont mission de rappeler la Tora lorsque le peuple lui est infid\u00e8le.
\nIl a, lui aussi, fait la rencontre de Dieu sur le Sina\u00ef.
\nPour \u00c9lie, Dieu ne sera ni dans le tremblement de terre ni dans la foudre.
\nDieu va lui parler dans le bruissement d’un souffle l\u00e9ger.
\nTremblement de terre et foudre sont les symboles d’un Dieu puissant
\net ils peuvent parfois \u00e9voquer son juste ch\u00e2timent pour punir ceux qui font le mal.
\nLe Souffle \u00e9voque au contraire l’action cr\u00e9atrice de Dieu
\nqui va maintenir, par son pardon re-cr\u00e9ateur, un petit reste de croyants fid\u00e8les.
\nC’est la promesse que le Seigneur-Dieu fait \u00e0 \u00c9lie:
\nJe laisserai en Isra\u00ebl un reste de 7000 hommes,
\ntous ceux dont les genoux n’ont pas pli\u00e9 devant le Baal (1 R 19,18).
\nLe Baal est le nom des dieux pa\u00efens, des idoles.
\nIl est int\u00e9ressant de voir comment Paul, dans la lettre aux Romains, reprend cela:
\nDieu aurait-il rejet\u00e9 son peuple? Certes, non!
\nNe savez-vous pas ce que dit l’\u00c9criture dans le passage o\u00f9 \u00c9lie se plaint \u00e0 Dieu:
\n\u00abSeigneur, ils ont tu\u00e9 tes proph\u00e8tes; moi seul je suis rest\u00e9 et ils en veulent \u00e0 ma vie!\u00bb
\nMais que lui r\u00e9pond Dieu? \u00abJe me suis r\u00e9serv\u00e9 7000 hommes…\u00bb
\nDe m\u00eame dans le temps pr\u00e9sent, il y a aussi un reste, selon le libre choix de sa gr\u00e2ce (Rm 11,1-5).
\nPaul \u00e9voque ce texte pour montrer qu’on est sauv\u00e9,
\nnon pas d’abord par ce que l’on fait de bien
\nmais par l’amour gratuit de Dieu qui pardonne.
\nAinsi, \u00c9lie est l\u00e0 pour t\u00e9moigner que Dieu est le Dieu de la gr\u00e2ce, de l’amour.
\nMalgr\u00e9 la violence faite \u00e0 \u00c9lie et aux proph\u00e8tes,
\nDieu demeure le Dieu d’amour qui pardonne 77 fois 7 fois.
\nAinsi pardonnera-t-Il \u00e0 ceux qui auront tu\u00e9 Jean le baptiste, le nouvel \u00c9lie,
\net \u00e0 ceux qui tueront J\u00e9sus, le fils de l’homme.<\/p>\n
\nseront aussi ceux qui seront t\u00e9moins de son agonie (cf. Mc 14,32-33).
\nLa communion avec Dieu ne supprime pas l’\u00e9preuve;
\nau contraire elle en est souvent la cause.
\nMais elle en assure le terme: c’est l’amour qui sera finalement vainqueur du mal.
\nDieu r\u00e9veillera de la mort ceux qui auront choisi de livrer leur vie
\nplut\u00f4t que de perdre leur \u00e2me en reniant l’amour, la bont\u00e9, le pardon.
\nC’est cette certitude de l’amour victorieux qui d\u00e9j\u00e0 fait rayonner le visage de J\u00e9sus.<\/p>\n
\nIl appartient \u00e0 chacun des disciples de J\u00e9sus de se poser chaque jour la question:
\n\u00abAujourd’hui ai-je accueilli le pardon d’amour de mon P\u00e8re? Et qu’en ai-je fait?
\nAi-je v\u00e9cu de cette certitude que Dieu peut tout accomplir en moi,
\nde cette esp\u00e9rance qu’Il peut changer mon coeur de pierre pour un coeur de chair?
\nPour le prochain que j’ai rencontr\u00e9 aujourd’hui,
\nai-je v\u00e9cu le pardon (dont Dieu m’a fait le t\u00e9moin) comme \u00e9tant plus fort que le mal,
\nplus fort que l’\u00e9go\u00efsme et l’injustice,
\nplus fort que la m\u00e9chancet\u00e9, la vengeance et la haine?
\nAujourd’hui, ai-je \u00e9cout\u00e9 le P\u00e8re \u00e0 travers J\u00e9sus son bien-aim\u00e9?
\nPourrais-je entendre Dieu me dire que je suis le bien-aim\u00e9 en qui Il trouve sa joie?\u00bb<\/p>\n\n