![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?resize=150%2C150&ssl=1\")
<\/h3>\n<\/h3>\n6<\/span> Il fut un homme envoy\u00e9 de Dieu, son nom est Jean.<\/p>\n 7<\/span> Celui-ci vint pour un t\u00e9moignage, 8<\/span> Celui-l\u00e0 n’\u00e9tait pas la lumi\u00e8re mais pour t\u00e9moigner de la lumi\u00e8re.<\/p>\n 19<\/span> Tel est le t\u00e9moignage de Jean 20<\/span> Il confesse et il ne nie pas. 21<\/span> Ils l’interrogent: Qui donc? Toi, es-tu \u00c9lie? 22<\/span> Ils lui disent donc: Qui es-tu? Pour que nous donnions r\u00e9ponse 23<\/span> Il d\u00e9clare: Moi? la voix d’un crieur dans le d\u00e9sert: 24<\/span> Des envoy\u00e9s \u00e9taient du groupe des Pharisiens.<\/p>\n 25<\/span> Ils l’interrogent et lui disent: 26<\/span> Jean leur r\u00e9pond et dit: Moi, je baptise dans l’eau; 27<\/span> il vient \u00e0 ma suite, 28<\/span>\u00a0Cela survient \u00e0 B\u00e9thanie au-del\u00e0 du Jourdain, l\u00e0 o\u00f9 Jean baptisait.<\/p>\n —<\/p>\n En ce troisi\u00e8me dimanche de l’Avent, la liturgie puise dans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Jean pour d\u00e9crire la pr\u00e9paration de la venue du messie. Notre texte est tout entier centr\u00e9 sur le Baptiste comme \u00e9tant son pr\u00e9curseur. Mais on ne peut vraiment comprendre les implications de ce texte sans le replacer dans le contexte qui lui donne son sens.<\/p>\n La place du texte dans le r\u00e9cit de Jean<\/strong> Celui-l\u00e0 n’\u00e9tait pas la lumi\u00e8re mais pour t\u00e9moigner de la lumi\u00e8re.<\/strong><\/em> Comment le baptiste sera-t-il le t\u00e9moin de la lumi\u00e8re?<\/strong> Moi, je baptise dans l’eau; <\/em><\/strong> Quel lien pouvons-nous faire avec notre aujourd’hui?<\/strong> \u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/p>\n 1. Pourquoi l’\u00c9vangile donne-t-il de l’importance \u00e0 la personne de Jean le baptiste? 3\u00e8me\u00a0dimanche de l’avent\u00a0(ann\u00e9e B), selon l’\u00e9crit de\u00a0Jean 1,6-8.19-28 6 Il fut un homme envoy\u00e9 de Dieu, son nom est Jean. 7 Celui-ci vint pour un t\u00e9moignage, pour t\u00e9moigner de la lumi\u00e8re afin que tous croient par lui. 8 Celui-l\u00e0 n’\u00e9tait … Lire la suite\u00ad\u00ad<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":160,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[3,16],"tags":[177,49,47,50,25,42,178],"class_list":["post-193174","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-activites-spirituelles","category-du-pain-sur-la-table","tag-3e-avent","tag-commentaire","tag-dimanche","tag-du-pain-sur-la-table-2","tag-evangile","tag-evangiles","tag-jean-1-6-8-19-28"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?fit=3282%2C646&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/193174","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=193174"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/193174\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":193175,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/193174\/revisions\/193175"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media\/160"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=193174"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=193174"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=193174"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\npour t\u00e9moigner de la lumi\u00e8re afin que tous croient par lui.<\/p>\n
\nlorsque, de J\u00e9rusalem, les Juifs envoient vers lui
\ndes pr\u00eatres et des l\u00e9vites pour qu’ils l’interrogent: Toi, qui es-tu?<\/p>\n
\nIl confesse: Moi, je ne suis pas le Christ.<\/p>\n
\nIl dit: Je ne suis pas.
\n-Es-tu le Proph\u00e8te?
\nIl r\u00e9pond: Non!<\/p>\n
\n\u00e0 ceux qui nous envoient: Que dis-tu de toi-m\u00eame?<\/p>\n
\n\u00abRendez droits les chemins du Seigneur\u00bb,
\ncomme le dit Isa\u00efe le proph\u00e8te.<\/p>\n
\nPourquoi donc baptises-tu si tu n’es ni le Christ, ni \u00c9lie, ni le Proph\u00e8te?<\/p>\n
\nau milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas:<\/p>\n
\nlui dont je ne suis pas digne de d\u00e9lier la courroie de sa sandale.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon.png?resize=150%2C150&ssl=1\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nLe r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Jean comporte un prologue de style po\u00e9tique (1<\/strong>,1-18) qui est comme une fresque d\u00e9crivant la fa\u00e7on dont Dieu se communique aux \u00eatres humains au cours de l’histoire (Jn\u00a01<\/strong>,17): La Tora fut donn\u00e9e par Mo\u00efse,<\/em> c’est la premi\u00e8re alliance; l’amour v\u00e9ritable est venu par J\u00e9sus,<\/em> c’est le renouvellement \u00e9ternel de l’alliance. J\u00e9sus est certes le messie qu’Isra\u00ebl attend mais ce messie est celui qui nous interpr\u00e8te le vrai visage de Dieu car il est l’unique engendr\u00e9 de Dieu. Bien plus, il nous permet de devenir r\u00e9ellement des fils et filles de Dieu. L’\u00c9vangile tout entier d\u00e9veloppera cette fresque de la nouvelle alliance. La fin du chapitre nous d\u00e9crira comment ce messie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert par ceux qui deviendront ses premiers disciples: Andr\u00e9, Simon surnomm\u00e9 Pierre, Philippe. Et au d\u00e9but du chapitre 2<\/strong>, la noce de Cana sonnera comme les trois coups qui ouvrent la nouvelle alliance scell\u00e9e par la vie d’amour de J\u00e9sus. Entre le prologue et les d\u00e9buts de la mission de J\u00e9sus, notre texte illustre la personne de Jean le baptiste et surtout son r\u00f4le pour faire conna\u00eetre J\u00e9sus comme le messie. Il fut un homme envoy\u00e9 de Dieu… pour t\u00e9moigner de la lumi\u00e8re.<\/em><\/strong><\/p>\n
\nCes versets r\u00e9sument bien le dialogue entre les pr\u00eatres, les l\u00e9vites et le Baptiste. Jean n’est pas la lumi\u00e8re mais il en est le t\u00e9moin. Qu’\u00e9voque la lumi\u00e8re dans l’esprit des Juifs compatriotes de J\u00e9sus? Dans les \u00c9crits bibliques, la lumi\u00e8re est associ\u00e9e \u00e0 l’enseignement de Dieu, sa Tora.<\/em>
\nTa parole est une lampe pour mes pas, une lumi\u00e8re pour mon chemin<\/em>\u00a0(Ps 119<\/strong>,105).
\nEnvoie ta lumi\u00e8re et ta v\u00e9rit\u00e9, elles me guideront vers tes demeures<\/em>\u00a0(Ps 43<\/strong>,3).
\nLe livre de la Sagesse parle de la lumi\u00e8re incorruptible de la Tora<\/em>\u00a0(cf. Sg 18<\/strong>,4).
\nOn conna\u00eet la pri\u00e8re du roi Salomon pour demander la sagesse de Dieu:
\nPlus que sant\u00e9 et beaut\u00e9 j’ai aim\u00e9e [la Sagesse];
\nj’ai pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 l’avoir plut\u00f4t que la lumi\u00e8re car son \u00e9clat ne conna\u00eet pas de repos.
\nCar elle est un reflet de la lumi\u00e8re \u00e9ternelle,
\nun miroir sans tache de l’activit\u00e9 de Dieu, une image de sa bont\u00e9<\/em>\u00a0(Sg 7<\/strong>,10.26).
\nCette lumi\u00e8re de la Tora, de la Sagesse, est un don de Dieu:
\nEn toi est la source de vie, par ta lumi\u00e8re nous voyons la lumi\u00e8re<\/em>\u00a0(Ps 36<\/strong>,10).
\nToute intervention de Dieu envers son peuple sera \u00e9galement d\u00e9crite comme un don de lumi\u00e8re. Le Jour du Seigneur sera lumi\u00e8re et non t\u00e9n\u00e8bres,<\/em> dit le proph\u00e8te Amos (5<\/strong>,18). Isa\u00efe proph\u00e9tise que la naissance d’un enfant-messie, sera porteuse de lumi\u00e8re:
\nLe peuple qui marchait dans les t\u00e9n\u00e8bres a vu une grande lumi\u00e8re.
\nSur ceux qui habitent le pays de l’ombre une lumi\u00e8re a resplendi.
\nCar un enfant nous est n\u00e9, un fils nous est donn\u00e9.
\nLa souverainet\u00e9 est sur ses \u00e9paules. On proclame son nom: Prince de la paix!<\/em>\u00a0(Is 9<\/strong>,1.5)
\nLe serviteur de Dieu que d\u00e9crit le livre d’Isa\u00efe sera alliance pour le peuple de Dieu et lumi\u00e8re pour les autres nations<\/em>\u00a0(Is 42<\/strong>,6). Dans la situation difficile que conna\u00eet le peuple juif au d\u00e9but de notre \u00e8re, Jean vient donc t\u00e9moigner que bient\u00f4t la lumi\u00e8re de Dieu va briller sur son peuple. Mais lui, Jean n’est pas cette lumi\u00e8re. Il faut donc attendre quelqu’un d’autre.<\/p>\n
\nLe personnage de Jean nous est connu non seulement par les r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques -qui tous le d\u00e9crivent comme le pr\u00e9curseur de J\u00e9sus-, mais aussi par l’historien juif du 1er<\/sup> si\u00e8cle Flavius Jos\u00e8phe. Un mouvement religieux se r\u00e9clamant du Baptiste rayonnera \u00e0 \u00c9ph\u00e8se bien apr\u00e8s sa mort (cf\u00a0Ac\u00a018<\/strong>,25). Et on en trouvera des traces en Syrie jusque dans les ann\u00e9es 300. La foule sera attir\u00e9e par sa pr\u00e9dication, comme le r\u00e9cit de Luc nous le dit:
\nTout le peuple en l’\u00e9coutant et m\u00eame les collecteurs d’imp\u00f4ts ont reconnu
\nla justice de Dieu en se faisant baptiser du bapt\u00eame de Jean.
\nMais les Pharisiens et les l\u00e9gistes ont repouss\u00e9 le dessein que Dieu avait pour eux,
\nen ne se faisant pas baptiser par lui<\/em>\u00a0(Lc 7<\/strong>,29-30).
\nLa mission de Jean inqui\u00e9tera les autorit\u00e9s religieuses. De J\u00e9rusalem, elles envoient donc une d\u00e9l\u00e9gation officielle pour interroger cet homme qui pratique un nouveau rite. L’interrogatoire va porter sur son identit\u00e9 et sur le bapt\u00eame. Les questions pos\u00e9es \u00e0 Jean sont pratiquement celles qui se posent \u00e0 propos de J\u00e9sus dans les 3 autres r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques:
\nEn chemin, J\u00e9sus interrogeait ses disciples: \u00abQui suis-je, au dire des hommes?\u00bb
\nIls lui disent: \u00abJean le Baptiste; pour d’autres, \u00c9lie; pour d’autres, l’un des proph\u00e8tes\u00bb.
\nEt lui leur demanda: \u00abEt vous, qui dites-vous que je suis?\u00bb
\nPrenant la parole, Pierre lui r\u00e9pond: \u00abTu es le Christ\u00bb<\/em>\u00a0(Mc 8<\/strong>,27-29).
\nQue signifient ces allusions \u00e0 \u00c9lie et au proph\u00e8te?<\/p>\n\n
\nQue vient faire ici ce proph\u00e8te qui a v\u00e9cu huit si\u00e8cles avant J\u00e9sus. C’est un personnage populaire \u00e0 cause de son intransigeance dans la foi et de l’efficacit\u00e9 de sa pri\u00e8re. La tradition voulait qu’il ait \u00e9t\u00e9 emport\u00e9 au ciel de son vivant (cf 2R 2<\/strong>,11). C’est ainsi qu’on attendait son retour comme pr\u00e9curseur du Messie. C’est ce que nous trouvons dans un texte de Justin, le Dialogue avec Tryphon<\/em> (VIII<\/strong>,3): \u00ab[Le messie] n’a aucune puissance tant qu’\u00c9lie n’est pas venu l’oindre et le manifester \u00e0 tous.\u00bb Dans le contexte de ces croyances, on comprend qu’on ait voulu reconna\u00eetre \u00c9lie soit en Jean soit en J\u00e9sus. Cet espoir du retour d’\u00c9lie correspondait \u00e0 la proph\u00e9tie de Malachie:
\nVoici que je vais vous envoyer \u00c9lie le proph\u00e8te
\navant que n’arrive mon Jour, grand et redoutable.
\nIl ram\u00e8nera le coeur des p\u00e8res vers leur fils et le coeur des fils vers leurs p\u00e8res,
\nde peur que je ne vienne frapper le pays d’anath\u00e8me<\/em>\u00a0(Ml 3<\/strong>,23-24).
\nMatthieu rapportera une discussion sur \u00c9lie entre J\u00e9sus et ses disciples, discussion qui se situe apr\u00e8s la mort du Baptiste:
\nLes disciples interrogent J\u00e9sus:
\n\u00abPourquoi donc les scribes disent-ils qu’\u00c9lie doit venir d’abord?\u00bb
\nIl r\u00e9pond: \u00abCertes \u00c9lie va venir et il r\u00e9tablira tout;
\nmais je vous le d\u00e9clare, \u00c9lie est d\u00e9j\u00e0 venu
\net, au lieu de le reconna\u00eetre, ils ont fait de lui tout ce qu’ils ont voulu.
\nLe Fils de l’homme lui aussi va souffrir par eux.\u00bb
\nAlors les disciples comprirent qu’il leur parlait de Jean le Baptiste<\/em>\u00a0(Mt 17<\/strong>,10-13).
\nLe r\u00e9cit de Luc nous dira de Jean qu’il est venu avec l’esprit d’\u00c9lie:<\/em>
\nIl sera grand devant le Seigneur; il ne boira ni vin ni boisson ferment\u00e9e
\net il sera rempli de l’Esprit Saint d\u00e8s le sein de sa m\u00e8re.
\nIl ram\u00e8nera beaucoup des fils d’Isra\u00ebl au Seigneur leur Dieu;
\net il marchera par devant sous le regard de Dieu, avec l’esprit et la puissance d’\u00c9lie<\/em>\u00a0(Lc 1<\/strong>,15-17).
\nMais, dans notre r\u00e9cit, le Baptiste va nier \u00eatre \u00c9lie: Je ne le suis pas.<\/em> Comment comprendre cette r\u00e9ponse? Peut-\u00eatre en ce sens qu’\u00c9lie pouvait \u00eatre per\u00e7u comme un proph\u00e8te, dont le r\u00f4le serait surtout politique en organisant la lib\u00e9ration d’Isra\u00ebl du joug des Romains,alors que Jean l’\u00e9vang\u00e9liste veut nous pr\u00e9senter le Baptiste d’abord comme le t\u00e9moin d’un messie qui sera lumi\u00e8re du monde par sa sagesse et son amour.<\/li>\n
\nDe quel proph\u00e8te s’agit-il? Les Juifs avaient conscience de ne plus avoir de proph\u00e8te depuis fort longtemps. Ainsi s’exprime Azarias dans le livre de Daniel:
\nSeigneur, nous voici plus petits que toutes les nations,
\nnous voici humili\u00e9s par toute la terre, aujourd’hui, \u00e0 cause de nos p\u00e9ch\u00e9s.
\nIl n’est plus, en ce temps, chef, proph\u00e8te ni prince<\/em>\u00a0(Dn 3<\/strong>,37-39).
\nDans le premier livre des Maccab\u00e9es se retrouve une constatation semblable:
\nIl s\u00e9vit alors en Isra\u00ebl une oppression telle qu’il ne s’en \u00e9tait pas produit de pareille
\ndepuis le jour o\u00f9 l’on n’y avait plus vu de proph\u00e8te<\/em>\u00a0(1M 9<\/strong>,27).
\nEt ce long silence de Dieu laissait supposer que le proph\u00e8te -qui serait appel\u00e9 \u00e0 le rompre- aurait un r\u00f4le d\u00e9passant celui des anciens proph\u00e8tes. Ce proph\u00e8te \u00e0 venir, on en voyait l’annonce dans le Deut\u00e9ronome o\u00f9 Dieu annon\u00e7ait \u00e0 Mo\u00efse:
\nJe leur susciterai, du milieu de leurs fr\u00e8res, un proph\u00e8te semblable \u00e0 toi;
\nje mettrai mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui commanderai<\/em>\u00a0(Dt18<\/strong>,18).
\nTout Isra\u00ebl \u00e9tait en attente d’un tel proph\u00e8te qui, comme Mo\u00efse, interpr\u00e9terait la Tora<\/em> et serait capable de tirer le peuple de ses malheurs. Le Baptiste \u00e9tait conscient qu’il n’\u00e9tait pas le grand Proph\u00e8te, m\u00eame si Matthieu (11<\/strong>,9) et Luc (7<\/strong>,26-28) disent que Jean le plus grand des proph\u00e8tes. Il n’est pourtant que le t\u00e9moin du vrai proph\u00e8te J\u00e9sus, lui qui est la parole divine faite vie d’homme.<\/li>\n
\n\u00ab\u00c0 travers le d\u00e9sert, aplanissez le chemin du Seigneur\u00bb.<\/em><\/strong>
\nJean va pourtant devoir r\u00e9pondre \u00e0 ses enqu\u00eateurs. Il emprunte sa r\u00e9ponse \u00e0 Isa\u00efe, dans la lign\u00e9e des textes qui parlent du Serviteur de Dieu (Is 40<\/strong>,3). Ce texte d’Isa\u00efe \u00e9tait tr\u00e8s utilis\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus, comme la communaut\u00e9 de Qumr\u00e2n nous le manifeste:\u00abQuand cela existera en Isra\u00ebl, ils se s\u00e9pareront du milieu de la demeure des hommes pervers, afin d’aller au d\u00e9sert pour y pr\u00e9parer le chemin de Celui-l\u00e0, ainsi qu’il est \u00e9crit: \u00ab\u00a0Dans le d\u00e9sert, pr\u00e9parez un chemin pour le Seigneur-Dieu, tracez droit dans lasteppe une route pour notre Dieu\u00a0\u00bb. La voil\u00e0, la recherche de la Tora\u00bb
\n(Manuel de Discipline<\/em>, VIII<\/strong>,12-15).
\nL’\u00e9vangile utilise librement ce texte d’Isa\u00efe en modifiant la ponctuation. Il ne s’agit plus de pr\u00e9parer la route du d\u00e9sert pour le retour des Juifs qui \u00e9taient exil\u00e9s \u00e0 Babylone. C’est le crieur qui est situ\u00e9 dans le d\u00e9sert o\u00f9 il proclame la conversion. Ce d\u00e9sert est d’ailleurs tout autant le lieu g\u00e9ographique o\u00f9 le Baptiste se tient que le lieu symbolique de la conversion, tel que le d\u00e9crit le proph\u00e8te Os\u00e9e:
\nC’est moi qui vais la s\u00e9duire, je la conduirai au d\u00e9sert et je parlerai \u00e0 son coeur<\/em>\u00a0(Os2<\/strong>,16).
\nLe r\u00f4le du proph\u00e8te est ici de pr\u00eacher une conversion int\u00e9rieure pour vivre plus fid\u00e8lement la Tora.<\/em> Luc pr\u00e9cisera comment se convertir et pr\u00e9parer le chemin du Seigneur:
\nSi quelqu’un a deux tuniques, qu’il partage avec celui qui n’en a pas.
\nSi quelqu’un a de quoi manger, qu’il fasse de m\u00eame.
\nDes collecteurs d’imp\u00f4ts lui dirent: \u00abMa\u00eetre, que nous faut-il faire?\u00bb
\nIl leur dit: \u00abN’exigez rien de plus que ce qui a \u00e9t\u00e9 fix\u00e9.\u00bb
\nDes militaires lui demandaient: \u00abEt nous, que nous faut-il faire?\u00bb
\nIl leur dit: \u00abNe faites ni violence ni tort \u00e0 personne et contentez-vous de votre solde\u00bb<\/em>\u00a0(Lc 3<\/strong>,11-14).
\nFlavius Jos\u00e8phe confirme la description de Luc dans le portrait qu’il trace de Jean:\u00ab[C’\u00e9tait] un homme de bien, exhortant les Juifs \u00e0 cultiver la vertu et \u00e0 user de justice dans les relations entre eux et de pi\u00e9t\u00e9 envers Dieu, afin de se joindre au bapt\u00eame.\u00bb<\/li>\n
\nEn l’interrogeant sur son identit\u00e9 (\u00c9lie ou le Proph\u00e8te), les enqu\u00eateurs voulaient savoir si Jean s’attribuait un r\u00f4le de messie. Devant sa r\u00e9ponse n\u00e9gative, ils poursuivent: Si tu n’es ni le Messie, ni \u00c9lie, ni le Proph\u00e8te, pourquoi baptises-tu?<\/em>
\nLes Pharisiens devaient donc s’attendre \u00e0 ce que la venue du Messie comporte un bapt\u00eame. C’\u00e9tait aussi l’attente des \u00c9ss\u00e9niens, comme le dit Le Manuel de discipline:<\/em>\u00abDieu, par sa V\u00e9rit\u00e9, nettoiera toutes les oeuvres d’un chacun. […] et il fera jaillir sur lui l’Esprit de v\u00e9rit\u00e9 comme de l’eau lustrale.\u00bb
\nJean r\u00e9pond en effet qu’il baptise seulement dans l’eau. Mais le messie, lui, baptisera dans l’Esprit (cf\u00a0verset 33). Comment comprendre cette diff\u00e9rence entre le bapt\u00eame de Jean et celui du messie? Le prologue nous a avertis que Mo\u00efse a donn\u00e9 la Tora<\/em> dans laquelle chaque Juif se plonge pour vivre selon la lumi\u00e8re de Dieu. Mais la Tora<\/em> est insuffisante pour faire vivre de Dieu, selon son Esprit. L’ap\u00f4tre Paul le d\u00e9crira admirablement dans sa lettre aux Romains (7<\/strong>\u00a0passim):
\nJe n’ai connu le p\u00e9ch\u00e9 que par la Tora.
\nAinsi je n’aurais pas connu la convoitise si la Tora n’avait dit:
\nTu ne convoiteras pas.
\nLe commandement qui doit mener \u00e0 la vie s’est trouv\u00e9 pour moi mener \u00e0 la mort.
\nAinsi donc, la Tora est sainte et le pr\u00e9cepte est saint, juste et bon.
\nMais c’est le p\u00e9ch\u00e9 qui, se servant de ce qui est bon, m’a donn\u00e9 la mort.
\nNous savons, certes, que la loi est spirituelle;
\nmais moi, je suis charnel, vendu comme esclave au p\u00e9ch\u00e9.
\n<\/em>Vouloir le bien est \u00e0 ma port\u00e9e, mais non pas l’accomplir,
\npuisque le bien que je veux, je ne le fais pas
\net le mal que je ne veux pas, je le fais.
\nMalheureux humain que je suis!
\nQui me d\u00e9livrera de ce corps qui appartient \u00e0 la mort?<\/em>
\nOn retrouvait, chez nombre de proph\u00e8tes, cette id\u00e9e que la Tora<\/em> est insuffisante. Ainsi lit-on dans le proph\u00e8te \u00c9z\u00e9chiel (36<\/strong>,25-37):
\nJe ferai sur vous une aspersion d’eau pure et vous serez purs;
\nje vous purifierai de toutes vos impuret\u00e9s et de toutes vos idoles.
\nJe vous donnerai un coeur neuf et je mettrai en vous un esprit neuf;
\nj’enl\u00e8verai de votre corps le coeur de pierre et je vous donnerai un coeur de chair.
\nJe mettrai en vous mon propre Esprit,
\nje vous ferai marcher selon mes lois, garder et pratiquer mes coutumes.<\/em>
\nEt le proph\u00e8te J\u00e9r\u00e9mie promet aussi que Dieu va refaire une nouvelle alliance:
\nVoici l’alliance que je conclurai avec la communaut\u00e9 d’Isra\u00ebl apr\u00e8s ces jours-l\u00e0:
\nje d\u00e9poserai ma Tora au dedans d’eux, et je l’\u00e9crirai sur leur coeur;
\nje serai leur Dieu, et eux seront mon peuple<\/em>\u00a0(31<\/strong>,33).
\nVoil\u00e0 ce dont Jean va t\u00e9moigner: le messie conclura une alliance spirituelle; avec lui, c’est l’Esprit de Dieu lui-m\u00eame qui vient mettre en notre esprit son amour, sa gr\u00e2ce, pour nous d\u00e9livrer du mal qui donne la mort.
\nPaul s’\u00e9crira: Qui me d\u00e9livrera de ce corps qui appartient \u00e0 la mort?
\nGr\u00e2ce soit rendue \u00e0 Dieu par J\u00e9sus messie, notre Seigneur!<\/em>
\nLe Baptiste sera donc le t\u00e9moin de Celui qui vient baptiser dans l’Esprit divin.<\/li>\n<\/ul>\n
\nau milieu de vous se tient celui que vous ne connaissez pas.<\/strong><\/em>
\nCe bapt\u00eame dans l’esprit sera la mission de Celui que vous ne connaissez pas.<\/em> Que signifie cette phrase? C’\u00e9tait un th\u00e8me de la Tradition juive que le messie vivrait d’abord en inconnu; il resterait cach\u00e9 et ne se r\u00e9v\u00e9lerait messie que lorsque Dieu le voudrait. Lisons Justin dans le Dialogue avec Tryphon<\/em> (VIII<\/strong>,3): \u00abLe Christ, \u00e0 supposer qu’il soit n\u00e9 et qu’il existe quelque part, c’est un inconnu. Il ne se conna\u00eet pas lui-m\u00eame. […] S’il en est qui disent que le Messie est venu, on ne sait qui il est. C’est seulement lorsqu’il se manifestera dans la gloire qu’alors on saura qui il est.\u00bb
\nOn trouve un autre \u00e9cho de cette tradition dans le r\u00e9cit de Jean
\nlorsque des Juifs s’interrogent sur J\u00e9sus:
\nCelui-ci, nous savons d’o\u00f9 il est, tandis que le Messie, quand il viendra,
\npersonne ne conna\u00eetra d’o\u00f9 il est<\/em>\u00a0(7<\/strong>,27).
\nComment comprendre ce fait que le messie doit \u00eatre un inconnu?
\nPeut-\u00eatre parce que -dans la pens\u00e9e de beaucoup- le messie doit \u00eatre un personnage divin. On ne le d\u00e9couvre tel que lorsqu’il se manifeste dans la gloire.<\/em> Ne trouve-t-on pas \u00e9cho de cette croyance dans la bouche de J\u00e9sus? Ainsi au grand pr\u00eatre qui lui demande s’il est le messie, J\u00e9sus r\u00e9pond (Mt\u00a026<\/strong>,64):
\n\u00abTu le dis. Seulement, je vous le d\u00e9clare,
\nd\u00e9sormais vous verrez le Fils de l’homme si\u00e9geant \u00e0 la droite du Tout-Puissant
\net venant sur les nu\u00e9es du ciel.\u00bb
\nOn attendait donc du messie qu’il se manifeste de mani\u00e8re divine. Or il va se manifester le plus pleinement en J\u00e9sus de mani\u00e8re humaine. J\u00e9sus sera en effet vuln\u00e9rable et tent\u00e9 comme chaque \u00eatre humain. Mais c’est ainsi qu’il pourra pleinement se r\u00e9v\u00e9ler comme \u00e9tant l’amour, la gr\u00e2ce v\u00e9ritable; car pour aimer il faut \u00eatre humble et petit (donc vuln\u00e9rable), et libre (devant choisir entre le bien et le mal). Jean dira lui-m\u00eame par deux fois: Et moi, je ne le connaissais pas<\/em>\u00a0(Jn 1<\/strong>,31.33).
\nOn comprend que la connaissance dont Jean parle est autre chose que la connaissance banale. Le verbe \u00ab\u00a0conna\u00eetre\u00a0\u00bb, dans la langue juive, signifie cette connaissance intime qui d\u00e9voile l’\u00eatre profond. Jean est le cousin de J\u00e9sus et ils ont d\u00fb se rencontrer depuis leur enfance. Mais Jean ne conna\u00eet pas J\u00e9sus comme messie. Il d\u00e9clarera que c’est Dieu lui-m\u00eame qui va lui r\u00e9v\u00e9ler le messie: celui qui peut baptiser dans l’Esprit divin car il en est lui-m\u00eame pleinement empli (Jn 1<\/strong>,33-34).
\nMoi, je ne le connaissais pas, mais celui qui m’a envoy\u00e9 baptiser dans l’eau,
\nc’est lui qui m’a dit: \u00abCelui sur lequel tu verras l’Esprit descendre et demeurer sur lui,
\nc’est lui qui baptise dans l’Esprit Saint.\u00bb Et moi j’ai vu et j’atteste qu’il est, lui, le Fils de Dieu.<\/em>
\nCe n’est que Dieu lui-m\u00eame qui peut faire conna\u00eetre le Messie, faisant d\u00e9couvrir \u00e0 notre esprit la pr\u00e9sence divine. Cette pr\u00e9sence divine est signifi\u00e9e par la pr\u00e9sence de la gr\u00e2ce, c’est-\u00e0-dire la pr\u00e9sence de l’amour gratuit dans un coeur humain. L\u00e0 o\u00f9 est la charit\u00e9, l\u00e0 se trouve Dieu, dit le r\u00e9pons: Ubi caritas, Deus ibi est.<\/em> La premi\u00e8re lettre de Jean nous le confirme:
\nMes bien-aim\u00e9s, aimons-nous les uns les autres, car l’amour vient de Dieu,
\net quiconque aime est n\u00e9 de Dieu et parvient \u00e0 la connaissance de Dieu.
\nQui n’aime pas n’a pas d\u00e9couvert Dieu, puisque Dieu est amour<\/em>\u00a0(1Jn 4<\/strong>,7-8).
\nCe don de l’Esprit nous est transmis par le messie, par celui qui sera -au nom de Dieu- l’\u00c9poux du peuple de Dieu. Le r\u00e9cit des noces de Cana va pr\u00e9senter J\u00e9sus comme l’\u00c9poux divin qui donne le vin de l’Esprit rempla\u00e7ant l’eau des rites de purification. Jean-Yves Leloup rapporte ce commentaire de Thomas d’Aquin: \u00abLe vin de la charit\u00e9 faisait d\u00e9faut, car ils avaient re\u00e7u un esprit de servitude qui les laissait dans la crainte. Mais le Christ changea l’eau de la crainte en vin de l’amour, puisqu’il nous donne \u00ab\u00a0un esprit d’adoption filiale qui nous fait crier Abba, P\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0(Rm 8<\/strong>,15) et que \u00ab\u00a0l’amour de Dieu a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pandu dans nos coeurs par l’Esprit Saint qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0(Rm 5<\/strong>,5)\u00bb
\n(Jean-Yves Leloup, L’\u00c9vangile de Jean,<\/em> Albin Michel 1989, p. 300).
\nJean, lui, n’est que le t\u00e9moin de l’\u00e9poux, comme il le d\u00e9clare:
\nCelui qui a l’\u00e9pouse est l’\u00e9poux;
\nquant \u00e0 l’ami de l’\u00e9poux, il se tient l\u00e0, il l’\u00e9coute et la voix de l’\u00e9poux le comble de joie.
\nTelle est ma joie, elle est parfaite<\/em>\u00a0(3<\/strong>,29).
\nIl est possible que cette mission d’\u00eatre le t\u00e9moin de l’\u00e9poux soit aussi le sens de l’affirmation: lui dont je ne suis pas digne de d\u00e9lier la courroie de sa sandale. Citons le commentaire qu’en fait Alberto Maggi: \u00abDans la culture occidentale, l’expression peut para\u00eetre une pieuse marque d’humilit\u00e9 de la part du Baptiste. Mais la formule appartient aux normes juridiques qui r\u00e8glent le mariage juif. … et s’ins\u00e8re dans la symbolique juive du rapport existant entre Dieu-\u00e9poux et Isra\u00ebl-\u00e9pouse. Jean affirme que ce n’est pas lui l’\u00e9poux, mais J\u00e9sus\u00bb (Comment lire l’\u00c9vangile sans perdre la foi,<\/em> Fides 1999, p. 21).<\/p>\n
\nDans un monde \u00e9touff\u00e9 par les forces de la consommation, le besoin d’une vie spirituelle se fait entendre de plus en plus fort, tant chez des croyants en Dieu que chez des agnostiques. Le monde a donc besoin de t\u00e9moins du spirituel. Ceux qui croient en J\u00e9sus comme le messie doivent t\u00e9moigner que cet homme de Nazareth est la figure de l’amour gratuit de Dieu. En J\u00e9sus, la bont\u00e9 divine s’est faite vie d’homme et J\u00e9sus ressuscit\u00e9 s’offre \u00e0 chacun pour vivre avec lui de cette bont\u00e9. Le sceau de la vraie spiritualit\u00e9 est la bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse. Car ce qui nous fait v\u00e9ritablement divins n’est pas d’abord de pratiquer des rites de pri\u00e8re. Ils sont importants mais insuffisants \u00e0 nous diviniser. Il nous faut vivre de l’agap\u00e9, de la charit\u00e9, de la gr\u00e2ce, de la bont\u00e9 g\u00e9n\u00e9reuse, comme le d\u00e9crit le po\u00e8te Jean Sullivan: \u00abLe feu central existe. La seule chose vraiment \u00e9tonnante dans le monde est celle-ci:les hommes et les femmes qui sont capables de d\u00e9sint\u00e9ressement, les mystiques et les saints, toutes les petites gens qui \u00e9clairent et r\u00e9chauffent autour d’eux et qui sont les t\u00e9moins du Saint-Esprit sans m\u00eame le savoir\u00bb (Bloc-notes,<\/em> S.O.S. p. 41).
\nLes t\u00e9moins de J\u00e9sus d’aujourd’hui seront-ils les t\u00e9moins que Dieu est bont\u00e9?<\/p>\nGeorges Convert<\/strong><\/h6>\n
\n2. Comment le baptiste st-il le t\u00e9moin de la lumi\u00e8re?
\n3. Que signifie les allusions \u00e0 \u00c9lie et au proph\u00e8te?
\n4. Pour Luc, comment faut-il se convertir et pr\u00e9parer le chemin du Seigneur?
\n5. Comment comprendre la diff\u00e9rence entre le bapt\u00eame de Jean et celui du messie?
\n6. Comment faire l’exp\u00e9rience dans notre vie quotidienne de cette phrase de la lettre de Jean:
\nQuiconque aime est n\u00e9 de Dieu et parvient \u00e0 la connaissance de Dieu?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"