![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?resize=150%2C150&ssl=1\")
21<\/span> [J\u00e9sus et ses disciples] p\u00e9n\u00e8trent dans Capharna\u00fcm.\nAlors, le jour du sabbat, il entre dans la synagogue et enseigne.<\/p>\n
22<\/span> On est frapp\u00e9 de son enseignement: 23<\/span> Alors il y a dans leur synagogue un homme poss\u00e9d\u00e9 d’un esprit impur, il s’\u00e9crie:<\/p>\n 24<\/span> Qu’avons-nous \u00e0 faire avec toi, J\u00e9sus le Nazar\u00e9nien? 25<\/span> J\u00e9sus le rabroue: Sois r\u00e9duit au silence et sors de cet homme.<\/p>\n 26<\/span> L’esprit impur l’agite convulsivement, crie \u00e0 grand cri et il sort de lui.<\/p>\n 27<\/span> Ils sont tous saisis de crainte au point qu’ils se demandent les uns aux autres: 28<\/span> Sa renomm\u00e9e se r\u00e9pand alors partout, dans tout le voisinage de Galil\u00e9e.<\/p>\n 29<\/span> Alors, ils sortent de la synagogue —<\/p>\n Autorit\u00e9 dans l’enseignement, autorit\u00e9 sur les esprits mauvais… voil\u00e0 le ma\u00eetre-mot de ce texte. La place de ce texte dans le r\u00e9cit de Marc<\/strong> [J\u00e9sus et ses disciples] p\u00e9n\u00e8trent dans Capharna\u00fcm.<\/em><\/strong><\/span> Alors, le jour du sabbat, il entre dans la synagogue et enseigne.<\/strong><\/em><\/span> Voil\u00e0 un enseignement nouveau, avec autorit\u00e9!<\/strong><\/em><\/span> Il donne ordre aux esprits qui sont impurs et ils lui ob\u00e9issent!<\/strong><\/em><\/span> En quoi ce r\u00e9cit rejoint-il les disciples d’aujourd’hui?<\/strong> Quelle est l’importance que nous donnons \u00e0 l’enseignement de J\u00e9sus<\/span>? En quoi notre regard sur la gu\u00e9rison est-il inspir\u00e9 de l’\u00c9vangile<\/span>? Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n \u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/p>\n 1.\u00a0Qu’est-ce que la synagogue et pourquoi s’y rassemble-t-on?
\nen effet il les enseigne comme ayant autorit\u00e9
\net non pas comme les scribes.<\/p>\n
\nTu es venu pour nous perdre.
\nJ’ai bien vu qui tu es: le Saint de Dieu.<\/p>\n
\nQu’est-ce que cela? Voil\u00e0 un enseignement nouveau, avec autorit\u00e9!
\nIl donne ordre aux esprits qui sont impurs et ils lui ob\u00e9issent!<\/p>\n
\net vont dans la maison de Simon et d’Andr\u00e9, avec Jacques et Jean.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon.png?resize=150%2C150&ssl=1\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nDe quelle autorit\u00e9 parle-t-on ici? Comment s’exerce-t-elle encore aujourd’hui?
\nMais d’abord l’emplacement de ce texte dans le r\u00e9cit de Marc peut-il nous \u00e9clairer?<\/span><\/p>\n
\nNotre texte est le premier des \u00e9l\u00e9ments qui forment la \u00abjourn\u00e9e de Capharna\u00fcm\u00bb.
\nApr\u00e8s avoir re\u00e7u l’Esprit pour sa mission, avoir v\u00e9cu une retraite de r\u00e9flexion,
\net s’\u00eatre choisi des collaborateurs, J\u00e9sus commence son activit\u00e9.
\nEt Marc rassemble, dans le cadre artificiel d’une journ\u00e9e,
\nl’essentiel de la mission de J\u00e9sus en Galil\u00e9e.
\nElle se r\u00e9sume dans l’annonce de l’\u00c9vangile et dans les gu\u00e9risons (Mc 1<\/strong>,39)<\/span>:
\nIl va par toute la Galil\u00e9e et il pr\u00eache dans leurs synagogues et chasse les d\u00e9mons.<\/em><\/span><\/p>\n
\nD\u00e8s le d\u00e9but de la mission, Marc nous montre que J\u00e9sus n’est pas seul.
\nIl a regroup\u00e9 des disciples-ap\u00f4tres autour de lui \u00e0 Capharna\u00fcm.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Capharna\u00fcm est un village au bord du lac de Tib\u00e9riade.
\nC’est une localit\u00e9 de p\u00eacheurs et de cultivateurs.
\nIl y a une force de police et un poste de douane qui s’explique
\npar la proche fronti\u00e8re entre la Galil\u00e9e gouvern\u00e9e par H\u00e9rode Antipas
\net la Gaulanitide gouvern\u00e9e par Philippe.<\/span>
\nJ\u00e9sus y choisira les premiers hommes qu’il appellera \u00e0 venir \u00e0 sa suite:
\nnon seulement des p\u00eacheurs comme Andr\u00e9 et Simon, Jacques et Jean,
\nmais aussi Matthieu-L\u00e9vi, fonctionnaire du bureau des taxes.
\nC’est dans ce village qu’habite Simon-Pierre
\net c’est sa maison qui va devenir celle de J\u00e9sus et de ses disciples.<\/p>\n
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La synagogue est le lieu de pri\u00e8re des Juifs.
\nChaque sabbat, la communaut\u00e9 locale s’y r\u00e9unit pour un office.
\nOn lit un passage de la Tora<\/em> puis un texte des proph\u00e8tes.
\nEnsuite, l’un des assistants en fait un commentaire.
\nLe chef de la synagogue pouvait m\u00eame inviter un \u00e9tranger au village pour faire ce commentaire.
\nC’est donc ce qui se passe avec J\u00e9sus.
\nLe r\u00e9cit ne nous donne pas le contenu de l’enseignement,
\ncomme le fait Luc dans le cadre de la synagogue de Nazareth (cf. Lc 4<\/strong>,16-30)<\/span>.
\nC’est peut-\u00eatre que le focus est mis ici sur la mani\u00e8re dont J\u00e9sus enseigne:
\nOn est frapp\u00e9 de son enseignement:
\nen effet il les enseigne comme ayant autorit\u00e9 et non pas comme les scribes.<\/em><\/span><\/span>
\nQue signifie cette \u00ab\u00a0autorit\u00e9\u00a0\u00bb de J\u00e9sus?
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0L’enseignement de la Tora<\/em> \u00e9tait donn\u00e9 par des rabbis ayant suivi l’enseignement de ma\u00eetres.
\nIl existait des \u00e9coles rabbiniques o\u00f9 l’on apprenait les commentaires de la Tora<\/em>
\nque les rabbis les plus c\u00e9l\u00e8bres avaient faits au cours des si\u00e8cles.
\nL’enseignement \u00e9tait essentiellement une transmission, une tradition.
\nLe rabbi commen\u00e7ait toujours par la formule: \u00abRabbi Untel a dit…\u00bb<\/span>
\nLes papes ont conserv\u00e9 quelque chose de cela lorsqu’ils appuient leur interpr\u00e9tation
\npar la phrase classique: \u00abComme l’a dit notre pr\u00e9d\u00e9cesseur d’auguste m\u00e9moire.\u00bb<\/span>
\nOn peut voir une allusion \u00e0 cette pratique lorsque Paul \u00e9crit aux fid\u00e8les de Corinthe:
\nJe vous ai transmis ce que j’ai moi-m\u00eame re\u00e7u<\/em><\/span> (1 Co 15<\/strong>,3)<\/span>.
\nApr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9, le jeune rabbi \u00e9tait \u00ab\u00a0ordonn\u00e9\u00a0\u00bb par une imposition des mains
\nqui lui conf\u00e9rait l’autorit\u00e9 spirituelle de sa t\u00e2che.
\nMais J\u00e9sus n’a pas suivi d’\u00e9cole de rabbi: J\u00e9sus monta au temple et il se mit \u00e0 enseigner.
\nLes Juifs en \u00e9taient surpris et ils disaient:
\n\u00abComment est-il si savant, lui qui n’a pas \u00e9tudi\u00e9?\u00bb<\/em><\/span> (Jn 7<\/strong>,14-15)<\/span>.
\nPour J\u00e9sus, l’ordination a \u00e9t\u00e9 la descente sur lui de l’Esprit Divin lors du bapt\u00eame.
\nDans le r\u00e9cit de Luc, lors de son intervention dans la synagogue apr\u00e8s le bapt\u00eame,
\nJ\u00e9sus exprimera ce lien entre l’Esprit et sa mission (Lc 4<\/strong>,16-18)<\/span>:
\nL’Esprit du Seigneur-Dieu est sur moi
\nparce qu’il m’a consacr\u00e9 par l’onction pour porter l’\u00c9vangile aux pauvres.<\/em><\/span><\/span>
\nL’autorit\u00e9 de J\u00e9sus va surtout se manifester, dans son enseignement,
\nparce qu’il ne cherche pas \u00e0 s’abriter derri\u00e8re l’autorit\u00e9 d’autres rabbis.
\nMatthieu le souligne par les formules r\u00e9p\u00e9t\u00e9es du \u00ab\u00a0discours sur la montagne\u00a0\u00bb:
\nVous avez appris qu’il a \u00e9t\u00e9 dit… et moi je vous dis…<\/em><\/span> (Mt 5<\/strong>,33.38.43)<\/span>.
\nDans la discussion sur le caract\u00e8re indissoluble du mariage,
\nJ\u00e9sus remet m\u00eame en question une prescription qui vient de Mo\u00efse:
\n\u00abPourquoi donc Mo\u00efse a-t-il prescrit de d\u00e9livrer un certificat de r\u00e9pudiation?\u00bb
\nIl leur dit: \u00abC’est \u00e0 cause de la duret\u00e9 de votre coeur
\nque Mo\u00efse vous a permis de r\u00e9pudier vos femmes;
\nmais au commencement il n’en \u00e9tait pas ainsi<\/em><\/span> (Mt 19<\/strong>,7-8)<\/span>.
\nPar del\u00e0 les traditions qu’il qualifie de traditions des humains,
\nJ\u00e9sus veut rejoindre la tradition de Dieu.
\nC’est ce qui ressort de certaines confrontations avec les Pharisiens (Mc 7<\/strong>,5-13)<\/span>:
\nLes Pharisiens et les scribes demandent \u00e0 J\u00e9sus:
\n\u00abPourquoi tes disciples ne se conduisent-ils pas
\nconform\u00e9ment \u00e0 la tradition des anciens,
\nmais prennent-ils leur repas avec des mains impures?\u00bb
\nIl leur dit: \u00abIsa\u00efe a bien proph\u00e9tis\u00e9 \u00e0 votre sujet, hypocrites, car il est \u00e9crit:
\n‘Ce peuple m’honore des l\u00e8vres, mais son coeur est loin de moi;
\nc’est en vain qu’ils me rendent un culte
\ncar leurs doctrines ne sont que pr\u00e9ceptes d’hommes.’
\nVous laissez de c\u00f4t\u00e9 le commandement de Dieu et
\n<\/em><\/span>vous vous attachez \u00e0 la tradition des hommes.
\nVous repoussez bel et bien le commandement de Dieu pour garder votre tradition.
\nCar Mo\u00efse a dit: ‘Honore ton p\u00e8re et ta m\u00e8re.’
\nMais vous, vous dites: Si quelqu’un dit \u00e0 son p\u00e8re ou \u00e0 sa m\u00e8re:
\nle secours que tu devais recevoir de moi est qorban, c’est-\u00e0-dire offrande sacr\u00e9e,
\nvous lui permettez de ne plus rien faire pour son p\u00e8re ou pour sa m\u00e8re:
\nvous annulez ainsi la parole de Dieu par la tradition que vous transmettez.<\/em><\/span>
\nJ\u00e9sus peut parler ainsi parce qu’il a une exp\u00e9rience toute particuli\u00e8re de Dieu-P\u00e8re.
\nIl rejoint sans doute les plus grands proph\u00e8tes qui parlaient au nom de Dieu
\net ponctuaient leurs paroles de la formule: \u00ab\u00a0Oracle du Seigneur-Dieu\u00a0\u00bb.
\nIl dira \u00e0 ses d\u00e9tracteurs qui lui demandent un signe accr\u00e9ditant son autorit\u00e9:
\nil y a ici plus que Jonas… il y a ici plus que Salomon<\/em><\/span> (Mt 12<\/strong>,41-42)<\/span>.
\nOr Jonas est un proph\u00e8te et Salomon s’identifie avec la sagesse de Dieu!<\/p>\n
\nL’autorit\u00e9 de J\u00e9sus qui donne un enseignement nouveau se trouve bien exprim\u00e9e
\ndans cette phrase du r\u00e9cit de Matthieu qui r\u00e9sume le \u00ab\u00a0Discours de la montagne\u00a0\u00bb:
\nSi votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des Pharisiens,
\nnon, vous n’entrerez pas dans le Royaume des cieux<\/em><\/span> (Mt 5<\/strong>,20)<\/span>.
\nLa justice, au sens biblique, est la conformit\u00e9 \u00e0 la Tora.<\/em>
\nC’est la mani\u00e8re de vivre selon l’Enseignement de Dieu: la droiture du coeur.
\nMais cette fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 Dieu se vit chez les Pharisiens sur le plan de l’\u00e9change:
\nil faut m\u00e9riter<\/em> l’amour de Dieu par nos bonnes actions
\ncar Dieu r\u00e9compense les bons et punit les m\u00e9chants;<\/em>
\nil faut m\u00e9riter<\/em> l’amour du prochain et le prochain doit m\u00e9riter le n\u00f4tre.
\nJ\u00e9sus r\u00e9agit \u00e0 cette vision:
\nSi vous aimez ceux qui vous aiment, quelle r\u00e9compense allez-vous en avoir?
\nLes collecteurs d’imp\u00f4ts eux-m\u00eames n’en font-ils pas autant?
\nEt si vous saluez seulement vos fr\u00e8res, que faites-vous d’extraordinaire?
\nLes pa\u00efens n’en font-ils pas autant?
\nVous donc, vous serez parfaits comme votre P\u00e8re c\u00e9leste est parfait:
\nil fait lever son soleil sur les m\u00e9chants et sur les bons,
\net tomber la pluie sur les justes et les injustes<\/em><\/span> (Mt 5<\/strong>,45-48)<\/span>.
\nUne telle contestation de la vision courante de l’\u00e9lite religieuse provoquera
\nl’agressivit\u00e9 des chefs: De quelle autorit\u00e9 enseignes-tu cela?<\/em><\/span> (Lc 20<\/strong>,2)<\/span>.
\nJ\u00e9sus r\u00e9pondra toujours qu’il parle au nom<\/em> du P\u00e8re Divin:
\nLes paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-m\u00eame!
\nC’est le P\u00e8re qui, demeurant en moi, accomplit ses propres oeuvres<\/em><\/span> (Jn 14<\/strong>,10)<\/span>.
\n(Jn 10<\/strong>,37-38)<\/span> Si je ne fais pas les oeuvres de mon P\u00e8re, ne me croyez pas!
\nMais si je les fais, quand bien m\u00eame vous ne me croiriez pas,
\ncroyez en ces oeuvres afin que vous sachiez que le P\u00e8re est en moi comme je suis dans le P\u00e8re.<\/em><\/span>
\nAinsi ce sont les actes de J\u00e9sus qui vont rendre t\u00e9moignage de son autorit\u00e9
\n\u00e0 proclamer un \u00c9vangile qui est vin nouveau: une vision nouvelle de la relation \u00e0 Dieu.<\/p>\n
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Le sc\u00e9nario de l’exorcisme peut para\u00eetre \u00e9trange \u00e0 notre sensibilit\u00e9 moderne.
\nM\u00eame si cela peut se retrouver encore aujourd’hui
\ndans certaines populations plus famili\u00e8res avec ces possessions d\u00e9moniaques.
\nD’ailleurs, aujourd’hui, des jeunes retrouvent cette sensibilit\u00e9 au para-psychique.
\nOn rejoint les croyances animistes pour lesquelles toutes les choses de la nature ont une \u00e2me.<\/span>
\n\u00c0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus, bien des maux dont l’\u00eatre humain est afflig\u00e9 sont attribu\u00e9s
\n\u00e0 des forces sur-naturelles mauvaises qui font \u00e9chec au dessein de Dieu.
\nPour la Bible, ces esprits ne sont pas divins et sont donc de simples cr\u00e9atures.
\nL’esprit est dit impur parce qu’il vient s’opposer \u00e0 Dieu.
\nLe langage biblique oppose en effet l’impuret\u00e9 \u00e0 la saintet\u00e9 (Lv 11<\/strong>,44)<\/span>:
\nC’est moi le Seigneur qui suis votre Dieu.
\nVous \u00eates devenus saints car je suis saint: ne vous rendez pas impurs.<\/em><\/span>
\nL’irruption du Dieu saint dans notre vie va r\u00e9v\u00e9ler nos faiblesses, nos limites
\nen faisant percevoir l’infinie distance qui nous s\u00e9pare de l’amour de Dieu.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ainsi la bont\u00e9 exceptionnelle d’une personne peut souvent susciter l’agressivit\u00e9
\ndans un coeur particuli\u00e8rement marqu\u00e9 par la haine.
\nT\u00e9moin l’histoire v\u00e9ridique de ce prisonnier qui en a tu\u00e9 un autre
\nparce qu’il ne pouvait supporter sa bont\u00e9.<\/span>
\nL’exorcisme est une sorte de combat entre la personne remplie d’amour
\net celle qui est domin\u00e9e par les forces du mal.
\nChacun essaye de prendre le pouvoir sur l’autre, de le dominer.
\nOr pour dominer quelqu’un, il faut le conna\u00eetre et conna\u00eetre ses points faibles.
\nLa connaissance du nom exprime cette connaissance de l’autre
\nqui donne prise sur sa personne.
\nLe poss\u00e9d\u00e9 va crier le nom de J\u00e9sus: Tu es le saint de Dieu!
\nIl a per\u00e7u la force divine qui irradie de J\u00e9sus, sa saintet\u00e9, sa force d’amour.
\nL’esprit impur sait que cet amour veut vaincre le pouvoir qu’il a sur le poss\u00e9d\u00e9
\nafin de d\u00e9livrer celui-ci de tout ce qui le tient encha\u00een\u00e9 \u00e0 l’\u00e9go\u00efsme et \u00e0 la haine.
\nJ\u00e9sus va museler l’esprit, va le r\u00e9duire au silence pour qu’il perde son pouvoir.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Il ne pourra plus dire ses paroles de mensonge,
\nmensonges qui font errer le poss\u00e9d\u00e9 sur des chemins de faux bonheur:
\n\u00abIl te faut devenir riche \u00e0 tout prix, m\u00eame si tu dois exploiter ton prochain.
\nVenge-toi de celui qui t’a fait du tort car tu dois te faire respecter de tes adversaires.
\nRefuse-toi au pardon car c’est un aveu de faiblesse indigne d’un homme.
\nMontre-toi fort. L’amour qui rend vuln\u00e9rable est un enfantillage…\u00bb
\nLorsque ces voix crient avec force en nous
\n-pour nous emp\u00eacher de voir notre ins\u00e9curit\u00e9 profonde-,
\nalors elles nous dominent et nous poss\u00e8dent.
\nIl faudra une autre voix plus forte, emplie de cet amour qui est gr\u00e2ce,
\npour rejoindre la semence de bont\u00e9 qui est profond\u00e9ment enfouie au plus intime de l’\u00eatre,
\net pour faire ainsi grandir, dans le poss\u00e9d\u00e9, la confiance.
\nConfiance -source de vie- de celui qui se sait enfin aim\u00e9 pour lui-m\u00eame…
\nCette voix aimante exorcisera alors les cris de haine, de jalousie, de vengeance,
\nqui d\u00e9truisent l’\u00eatre en sa source profonde.<\/span>
\nCe geste de gu\u00e9rison de J\u00e9sus ne doit pas \u00eatre compris
\ncomme un geste spectaculaire frappant l’imagination
\net qui viserait \u00e0 manifester l’extraordinaire puissance en lui de la divinit\u00e9.
\nIl s’agit, pour J\u00e9sus, de manifester l’amour et la tendresse de Dieu
\nqui veut lib\u00e9rer ceux qui sont sous l’emprise du mal.
\nCela r\u00e9v\u00e8le le lien unique qui unit J\u00e9sus au Dieu-P\u00e8re,
\net c’est donc l\u00e0 le geste qui authentifie son enseignement comme parole venant de Dieu (Jn 14<\/strong>,11)<\/span>:
\nSi vous ne croyez pas ma parole, croyez du moins \u00e0 cause de ces oeuvres.<\/em><\/span>
\nLes gestes de gu\u00e9rison de J\u00e9sus ne sont pas des gestes
\nqui ont pour but d’impressionner et de forcer l’adh\u00e9sion,
\nmais de gu\u00e9rir le coeur en t\u00e9moignant de la compassion du P\u00e8re Divin:
\nPour que vous sachiez que le Fils de l’homme a sur la terre autorit\u00e9<\/span> pour pardonner les p\u00e9ch\u00e9s,
\nil dit alors au paralys\u00e9: L\u00e8ve-toi, prends ta civi\u00e8re et va dans ta maison<\/em><\/span> (Mt 9<\/strong>,6)<\/span>.
\nCe pouvoir est vraiment celui de l’amour car il ne s’impose jamais de force,
\nmais respecte la libert\u00e9 de celui \u00e0 qui il se propose.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Comme en t\u00e9moigne la r\u00e9action des Pharisiens qui tenteront de faire croire
\nque J\u00e9sus a pacte avec les d\u00e9mons pour les chasser avec une telle force tranquille:
\nLes Pharisiens dirent: \u00abCelui-l\u00e0 ne chasse les d\u00e9mons que par B\u00e9elz\u00e9boul, le chef des d\u00e9mons.\u00bb
\nVoyant leurs r\u00e9actions, il leur dit: \u00abTout royaume divis\u00e9 contre lui-m\u00eame court \u00e0 la ruine.
\nSi donc Satan expulse Satan, il est divis\u00e9 contre lui-m\u00eame:
\ncomment alors son royaume se maintiendra-t-il?
\nMais si c’est par l’Esprit de Dieu que je chasse les d\u00e9mons,
\nalors le R\u00e8gne de Dieu vient de vous atteindre<\/em><\/span><\/span> (Mt 12<\/strong>,24-28)<\/span>.
\nCe qui distingue J\u00e9sus de bien d’autres exorcistes, nombreux en son temps,
\nc’est l’amour qui \u00e9mane de lui:
\nun amour qui r\u00e9v\u00e8le, \u00e0 ceux qui vont l’accueillir, sa communion unique avec le P\u00e8re.
\nC’est l\u00e0 le sens de la r\u00e9action des assistants: Ils sont tous saisis de crainte.
\nC’est sans doute ici la crainte qui \u00e9treint l’\u00eatre humain devant la pr\u00e9sence de Dieu.
\nOn retrouve cet effroi sacr\u00e9 en des circonstances semblables,
\ncomme celle de la temp\u00eate apais\u00e9e, un r\u00e9cit tr\u00e8s proche de l’exorcisme:
\nR\u00e9veill\u00e9, il mena\u00e7a le vent et dit \u00e0 la mer: \u00abSilence! Tais-toi!\u00bb
\nLe vent tomba, et il se fit un grand calme.
\nIls furent saisis d’une grande crainte, et ils se disaient entre eux:
\n\u00abQui donc est-il, pour que m\u00eame le vent et la mer lui ob\u00e9issent?\u00bb<\/em><\/span> (Mc 4<\/strong>,39-41)<\/span>.<\/p>\n
\nPeut-\u00eatre sur deux points: l’enseignement de J\u00e9sus et la gu\u00e9rison.<\/p>\n
\nNe mettons-nous pas souvent sur le m\u00eame plan toute<\/em> l’\u00c9criture sainte?
\nNe donnons-nous pas aux textes de la Tora<\/em> et des proph\u00e8tes, aux psaumes,
\naux lettres des ap\u00f4tres, \u00e0 l’apocalypse…
\nla m\u00eame importance qu’aux paroles de l’\u00c9vangile?
\nOr seul l’\u00c9vangile est la Parole de J\u00e9sus qui est \u00ab\u00a0Parole du P\u00e8re\u00a0\u00bb:
\nJe n’ai pas parl\u00e9 de moi-m\u00eame: le P\u00e8re qui m’a envoy\u00e9 m’a prescrit ce que j’ai \u00e0 dire et \u00e0 d\u00e9clarer.
\nEt je sais que son commandement est vie \u00e9ternelle:
\nce que je dis, je le dis comme le P\u00e8re me l’a dit<\/em><\/span> (Jn 12<\/strong>,49-50)<\/span>.
\nToute l’\u00c9criture est jaug\u00e9e par la parole du Ma\u00eetre et Seigneur J\u00e9sus.
\nToute autre parole, aussi importante soit-elle, doit \u00eatre confront\u00e9e \u00e0 sa pens\u00e9e.
\nPaul fait lui-m\u00eame cette distinction entre sa parole et celle de J\u00e9sus (1Co 7<\/strong>,10-12)<\/span>:
\n\u00c0 ceux qui sont mari\u00e9s j’ordonne, non pas moi, mais le Seigneur:
\nque la femme ne se s\u00e9pare pas de son mari.
\nAux autres je dis, c’est moi qui parle et non le Seigneur:
\nsi un fr\u00e8re a une femme non croyante qui consente \u00e0 vivre avec lui, qu’il ne la r\u00e9pudie pas.<\/em><\/span>
\nL’\u00c9vangile a cette importance extr\u00eame
\nparce qu’en lui nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le visage du P\u00e8re dont J\u00e9sus est l’ic\u00f4ne parfaite:
\n(Jn 1<\/strong>,14)<\/span> Et la Parole [divine] s’est faite vie humaine et elle a habit\u00e9 parmi nous
\net nous avons vu sa gloire, gloire que, Fils unique plein de gr\u00e2ce et de v\u00e9rit\u00e9, il tient du P\u00e8re.<\/em><\/span>
\n\u00catre chr\u00e9tien, c’est se conformer \u00e0 cette mani\u00e8re de vivre de J\u00e9sus.
\nPaul dira aux Corinthiens ce qui sera toujours l’unique but du disciple de J\u00e9sus:
\nMontrez-vous mes imitateurs, comme je le suis moi-m\u00eame du Christ<\/em><\/span> (1Co 11<\/strong>,1)<\/span>.<\/p>\n
\n– Quel regard portons-nous sur les miracles de gu\u00e9rison?<\/em>
\nCertains chr\u00e9tiens pratiquent des r\u00e9unions de pri\u00e8re
\no\u00f9 l’on implore de Dieu, avec force et passion, des gu\u00e9risons.
\nUne telle pri\u00e8re est bonne en raison de la confiance de ceux qui prient.
\nMais toute pri\u00e8re de demande doit \u00eatre purifi\u00e9e
\npar l’importance qui doit \u00eatre donn\u00e9e \u00e0 l’amour dans la gu\u00e9rison.
\nDans la pri\u00e8re pour le souffrant, c’est la compassion de Dieu qui est demand\u00e9e.
\nMais cette compassion doit \u00eatre aussi en acte dans la vie de ceux qui prient.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0On ne peut demander \u00e0 Dieu de gu\u00e9rir un fr\u00e8re, une soeur
\nqu’en \u00e9tant en m\u00eame temps pr\u00eat \u00e0 manifester soi-m\u00eame une grande compassion.
\nCelle-ci s’exercera \u00e0 travers les petits gestes quotidiens du service,
\nde l’attention \u00e0 l’autre, du temps donn\u00e9 \u00e0 \u00eatre proche, de l’\u00e9coute fraternelle…<\/span>
\n– Mais si le corps doit \u00eatre gu\u00e9ri, combien plus l’\u00e2me a-t-elle besoin de gu\u00e9rison!<\/em>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Nous avons aujourd’hui de nombreux \u00ab\u00a0psy\u00a0\u00bb: psychologue, psychoth\u00e9rapeute, psychiatre.
\nIls ne font souvent que nous rendre plus conscients des causes de notre mal.
\nPour aider \u00e0 la gu\u00e9rison, la bont\u00e9, la tendresse sont des forces pr\u00e9cieuses.
\nLe terrain propice \u00e0 la maladie est souvent celui d’un coeur
\nmarqu\u00e9 par la souffrance du mal moral: celui que l’on subit et celui de notre propre p\u00e9ch\u00e9.<\/span>
\nIl est une pratique chr\u00e9tienne qui est trop laiss\u00e9e de c\u00f4t\u00e9: le pardon des fautes.
\nLe sacrement du pardon est tomb\u00e9 en d\u00e9su\u00e9tude.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Sans doute sa forme ne correspond-elle plus tout \u00e0 fait \u00e0 notre sensibilit\u00e9.
\nCertains confesseurs s’\u00e9taient-accord\u00e9 un pouvoir injustifiable sur les consciences.<\/span>
\nLa lettre de Jacques pourrait nous inspirer pour un renouveau du pardon
\net du r\u00f4le de la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne dans la gu\u00e9rison physique et spirituelle:
\nSi quelqu’un est malade, qu’il appelle les Anciens de la communaut\u00e9,
\nqu’ils prient pour lui. S’il a commis des fautes, elles lui seront remises<\/em><\/span> (Jc 5<\/strong>,13-15)<\/span>.
\nPri\u00e8re et pardon (don de l’amour) sont associ\u00e9s pour apporter la gu\u00e9rison.
\nMais la lettre \u00e9largit le champ de ce don du pardon (Jc 5<\/strong>,16)<\/span>:
\nConfessez vos p\u00e9ch\u00e9s les uns aux autres et
\npriez les uns pour les autres afin d’\u00eatre gu\u00e9ris.<\/em><\/span>
\nCette recommandation de Jacques semble inspir\u00e9e de la pratique juive.
\nAu jour du Yom Kippur,<\/em> la confession des p\u00e9ch\u00e9s \u00e0 Dieu \u00e9tait pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e
\nde la confession les uns aux autres et de la pri\u00e8re les uns pour les autres.
\nRabbi \u00c9l\u00e9azar ben Azaria disait que \u00abYom Kippur ne peut procurer le pardon
\ntant qu’on n’a pas obtenu le pardon de son prochain\u00bb<\/span>
\n(cit\u00e9 dans F. Manns, Une approche juive du Nouveau Testament,<\/em> Cerf 1998, p. 275)<\/span>.
\nMatthieu \u00e9voque une telle pratique chez les disciples de J\u00e9sus (Mt 6<\/strong>,14-15)<\/span>:
\nSi vous pardonnez aux gens leurs fautes,
\nvotre P\u00e8re c\u00e9leste vous pardonnera \u00e0 vous aussi;
\nmais si vous ne pardonnez pas, votre P\u00e8re non plus ne vous pardonnera pas.<\/em><\/span>
\nLe pardon n’est pas d’abord l’oubli des fautes mais la m\u00e9tamorphose du coeur:
\nd’un coeur \u00e9go\u00efste, le pardon fait un coeur tourn\u00e9 vers les autres,
\nd’un coeur haineux, le pardon fait un coeur pr\u00eat au redonner son amour.
\nOn ne peut -\u00e0 la fois- refuser le pardon \u00e0 son prochain
\net vouloir pour soi le pardon de Dieu qui change notre coeur (Si 28<\/strong>,2-4)<\/span>:
\nPardonne \u00e0 ton prochain ses torts, alors, \u00e0 ta pri\u00e8re, tes p\u00e9ch\u00e9s seront remis.
\nSi quelqu’un nourrit de la col\u00e8re contre un autre, comment peut-il demander \u00e0 Dieu la gu\u00e9rison?
\nPour son semblable il est sans compassion, et il prierait pour ses propres fautes!<\/em><\/span>
\nLe \u00ab\u00a0Notre P\u00e8re\u00a0\u00bb nous rappelle cela quotidiennement:
\nP\u00e8re, pardonne-nous comme nous pardonnons.<\/em><\/span>
\nIl faut aujourd’hui r\u00e9inscrire le pardon dans la pri\u00e8re des uns pour les autres.
\nCar ce pardon des fautes est la mission<\/em> de tous les disciples de J\u00e9sus:
\nFaisant venir ses douze disciples, J\u00e9sus leur donne autorit\u00e9 sur les esprits impurs,
\npour qu’ils les chassent et qu’ils gu\u00e9rissent toute maladie et toute infirmit\u00e9<\/em><\/span> (Mt 10<\/strong>,1)<\/span>.
\nSi le Ressuscit\u00e9 rappelle cette mission, il en donne aussi le moyen privil\u00e9gi\u00e9:
\nIl souffle sur eux et leur dit: \u00abRecevez l’Esprit Saint;
\nceux \u00e0 qui vous remettrez les p\u00e9ch\u00e9s, ils leur seront remis\u00bb<\/em><\/span> (Jn 20<\/strong>,22-23)<\/span>.
\nJ\u00e9sus est vivant parmi nous pour r\u00e9aliser cette gu\u00e9rison des coeurs
\nqui fait de nous des fils de Dieu lib\u00e9r\u00e9s de leurs cha\u00eenes et de leurs servitudes.
\nEn nous donnant son Esprit, J\u00e9sus ressuscit\u00e9 nous partage son \u00ab\u00a0autorit\u00e9\u00a0\u00bb
\npour nous rendre capables de nous aimer et de nous pardonner mutuellement
\ncomme lui-m\u00eame nous aime.<\/p>\n
\n2.\u00a0Pourquoi dit-on que J\u00e9sus enseigne avec autorit\u00e9?
\n3.\u00a0Que signifie l’impuret\u00e9 dans la Bible?
\n4.\u00a0Comment pouvons-nous commander aux esprits impurs?
\n5.\u00a0Quel regard portons-nous sur les miracles de gu\u00e9rison?
\n6.\u00a0Comment renouveler aujourd’hui la pratique de la c\u00e9l\u00e9bration du pardon?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"