![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?resize=150%2C150&ssl=1\")
29<\/span> Alors, sortant de la synagogue de Capharna\u00fcm,\nils vont dans la maison de Simon et d’Andr\u00e9, avec Jacques et Jean.<\/p>\n
30<\/span> La belle-m\u00e8re de Simon est couch\u00e9e avec de la fi\u00e8vre. Alors, on parle d’elle \u00e0 [J\u00e9sus].<\/p>\n 31<\/span> S’approchant d’elle, il la fait lever en la prenant par la main. 32<\/span> Le soir venu, quand le soleil est couch\u00e9, on lui am\u00e8ne tous les mal-portants et ceux poss\u00e9d\u00e9s par des esprits mauvais.<\/p>\n 33<\/span> La ville enti\u00e8re est rassembl\u00e9e devant la porte.<\/p>\n 34<\/span> Il gu\u00e9rit tous les mal-portants de diverses maladies, 35<\/span> Au matin, alors qu’il fait tout \u00e0 fait nuit, J\u00e9sus se l\u00e8ve. 36<\/span> Simon et ses compagnons se mettent \u00e0 sa recherche.<\/p>\n 37<\/span> Ils le trouvent et lui disent: Tout le monde te cherche.<\/p>\n 38<\/span> Il leur r\u00e9pond: Partons ailleurs, dans les villages voisins, 39<\/span> Il va donc pr\u00eacher dans leurs synagogues dans toute la Galil\u00e9e, —<\/p>\n 24 heures dans la vie d’un proph\u00e8te: J\u00e9sus de Nazareth. La place de ce texte dans le r\u00e9cit de Marc<\/strong> J\u00e9sus pr\u00eache dans leurs synagogues.<\/strong><\/em><\/span> Le soir venu, quand le soleil est couch\u00e9,<\/strong> Il les emp\u00eache de parler parce qu’ils savent qui il est.<\/strong><\/em><\/span> Les gu\u00e9risons op\u00e9r\u00e9es par J\u00e9sus sont d\u00e9j\u00e0 des signes de la r\u00e9surrection.<\/strong> La pri\u00e8re de J\u00e9sus<\/strong> Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n 1.\u00a0Quel a \u00e9t\u00e9 le r\u00f4le de la synagogue pour la mission de J\u00e9sus et des premiers chr\u00e9tiens?
\nLa fi\u00e8vre la quitte, et elle commence \u00e0 les servir.<\/p>\n
\nil expulse beaucoup d’esprits mauvais
\net il les emp\u00eache de parler parce qu’ils savent qui il est.<\/p>\n
\nIl sort et va dans un endroit d\u00e9sert, et l\u00e0 il commence \u00e0 prier.<\/p>\n
\nafin que l\u00e0 aussi je pr\u00eache; car c’est pour cela que je suis sorti.<\/p>\n
\net expulser les esprits mauvais.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon.png?resize=150%2C150&ssl=1\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\nPr\u00e9dication, gu\u00e9risons et pri\u00e8re: voil\u00e0 un r\u00e9sum\u00e9 de ses activit\u00e9s.
\nIl sera int\u00e9ressant de voir \u00e0 qui s’adresse la pr\u00e9dication de J\u00e9sus,
\nle sens qu’il faut donner aux gu\u00e9risons et la place de la pri\u00e8re dans la vie de J\u00e9sus.<\/span><\/p>\n
\nNous sommes au d\u00e9but du r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Marc.
\nJ\u00e9sus a re\u00e7u sa mission de Dieu-P\u00e8re, lors de son bapt\u00eame.
\nIl a pris un temps de retraite pour d\u00e9finir les choix qu’il fera tout au long de sa mission.
\nIl s’est choisi des collaborateurs.
\nLa journ\u00e9e de Capharna\u00fcm va donner en raccourci les activit\u00e9s de J\u00e9sus.
\nUn point peut sembler surprenant: le silence impos\u00e9 \u00e0 ceux qui savent qui il est.
\nOn pourrait penser qu’au contraire gu\u00e9risons et enseignement
\ndevraient avoir pour but de le faire conna\u00eetre.
\nIl faudra donc nous interroger sur la raison de ce silence impos\u00e9.
\nCe texte peut-il encore \u00e9clairer la journ\u00e9e du chr\u00e9tien d’aujourd’hui?<\/p>\n
\nLa synagogue est le lieu o\u00f9 les Juifs d’un village se rassemblent pour la pri\u00e8re.
\nLe jour du Sabbat, on y fait lecture de la Tora et des proph\u00e8tes,
\nlecture suivie d’un commentaire qui est un enseignement.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Le verset 39 parle de leurs synagogues. Qui repr\u00e9sente ce leurs?
\nCertains attribuent ce pluriel \u00e0 l’influence de la situation qui pr\u00e9vaudra bien plus tard,
\nlorsqu’il y aura eu rupture entre les disciples de J\u00e9sus et les communaut\u00e9s juives.
\nLeurs synagogues d\u00e9signeraient alors les rassemblements de pri\u00e8re des Juifs,
\npar opposition aux chr\u00e9tiens qui se r\u00e9unissent dans des maisons priv\u00e9es.
\nMais Andr\u00e9 Chouraqui fait remarquer qu’au temps de J\u00e9sus,
\nchaque groupe juif avait son propre lieu de r\u00e9union et de pri\u00e8re.
\nJ\u00e9sus pr\u00eacherait aussi bien dans les synagogues des sadduc\u00e9ens que des pharisiens.
\nAjoutons que l’ap\u00f4tre Paul, lorsqu’il fera ses voyages missionnaires,
\ncommencera \u00e0 annoncer J\u00e9sus et son \u00c9vangile dans les synagogues juives:
\nIls arriv\u00e8rent \u00e0 Thessalonique o\u00f9 les Juifs avaient une synagogue.
\nComme il en avait l’habitude, Paul alla les trouver
\net, trois sabbats de suite, il leur adressa la parole;
\n\u00e0 partir des \u00c9critures, il expliquait et \u00e9tablissait que le Messie devait souffrir, ressusciter des morts
\n\u00abet, disait-il, le Messie, c’est ce J\u00e9sus que je vous annonce\u00bb<\/em><\/span><\/span> (Ac 17<\/strong>,1-3).<\/span>
\nLa synagogue est donc un lieu important pour la premi\u00e8re annonce de l’\u00c9vangile.
\nDans les versets qui pr\u00e9c\u00e8dent notre r\u00e9cit,
\nJ\u00e9sus vient justement d’y faire un enseignement, et les gens s’interrogent:
\nQu’est-ce que cela? Voil\u00e0 un enseignement nouveau, plein d’autorit\u00e9!<\/em><\/span> (v 27)<\/span>.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En effet, la majorit\u00e9 des rabbis appuient leur propre enseignement sur l’enseignement de leurs pr\u00e9d\u00e9cesseurs:
\n\u00abComme l’a dit rabbi Untel…\u00bb est la formule consacr\u00e9e.<\/span>
\nJ\u00e9sus, lui, enseigne de sa propre autorit\u00e9: On vous a dit… moi, je vous dis<\/em><\/span> (Mt 5<\/strong>,21)<\/span>.
\nMais J\u00e9sus ne se contente pas d’enseigner dans les synagogues.
\nIl sait que son enseignement ne sera pas toujours re\u00e7u des chefs des synagogues.
\nIl ne veut peut-\u00eatre pas limiter son message \u00e0 ceux qui fr\u00e9quentent ces lieux de pri\u00e8re.
\nEn effet, bien des femmes n’allaient pas \u00e0 la synagogue,
\nmais aussi ceux que leur m\u00e9tier, leur \u00e9tat de marginaux \u00e9cartaient de la communaut\u00e9:
\ncomme les bergers qui devaient rester aux champs pour garder les troupeaux,
\ncomme les collecteurs d’imp\u00f4t qui \u00e9taient exclus
\nparce qu’ils travaillaient avec l’occupant romain,
\net ceux qu’on appelait avec m\u00e9pris les \u00ab\u00a0gens de la terre\u00a0\u00bb et qui \u00e9taient peu instruits.
\nJ\u00e9sus rendra gr\u00e2ce \u00e0 Dieu de l’accueil que les humbles feront \u00e0 son enseignement:
\nJe te loue, P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre,
\nd’avoir cach\u00e9 cela aux sages et aux intelligents et de l’avoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits <\/em><\/span>(Mt 11<\/strong>,25)<\/span>.
\nOn trouve un \u00e9cho de cela dans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Jean (Jn 7<\/strong>,49)<\/span>:
\nParmi les notables et les pharisiens en est-il un seul qui ait cru en lui?
\nIl y a tout juste cette masse qui ne conna\u00eet pas la Tora! Des gens maudits!<\/em><\/span>
\nEn fait, J\u00e9sus refuse de se laisser accaparer par un groupe particulier et ferm\u00e9,
\nil veut faire entendre son message partout:
\nPartons ailleurs, dans les villages voisins, afin que l\u00e0 aussi je proclame l’\u00c9vangile;
\ncar c’est pour cela que je suis sorti.<\/em><\/span>
\nQuel est ici le sens du mot \u00ab\u00a0sorti\u00a0\u00bb?
\nFaut-il le comprendre dans le sens mat\u00e9riel: J\u00e9sus est sorti de la maison?
\nOu faut-il le comprendre aussi dans un second sens, figur\u00e9,
\ncomme l’a fait l’\u00e9vang\u00e9liste Luc qui \u00e9crit:
\nc’est pour cela que j’ai \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9<\/em><\/span> (Lc 4<\/strong>,43)<\/span>?
\nSortir voudrait alors dire: \u00abJe suis sorti de Dieu:<\/em> je viens au nom de Dieu
\nqui m’envoie apporter un nouvel enseignement sur la Tora.<\/em>\u00bb
\nC’est ce sens qu’on trouve tout sp\u00e9cialement dans le r\u00e9cit \u00e9vang\u00e9lique de Jean:
\nJ\u00e9sus leur dit: \u00abSi Dieu \u00e9tait votre p\u00e8re, vous m’auriez aim\u00e9,
\ncar c’est de Dieu que je suis sorti et que je viens;
\nje ne suis pas venu de mon propre chef, c’est Lui qui m’a envoy\u00e9<\/em><\/span> (Jn 8<\/strong>,42)<\/span>.<\/p>\n
\non lui am\u00e8ne tous les mal-portants et ceux poss\u00e9d\u00e9s par des esprits mauvais.<\/strong><\/em><\/span>
\nCe rabbi, cet \u00ab\u00a0Enseigneur\u00a0\u00bb ne pr\u00eache pas seulement par la parole
\nmais il gu\u00e9rit aussi des malades.
\nLe soir venu, la f\u00eate du sabbat prend fin ainsi que le repos qui accompagne ce sabbat.
\nJ\u00e9sus commence sa mission dans la nuit, en contact avec bien des souffrances.
\nLa nuit est sans doute ici le symbole des t\u00e9n\u00e8bres
\ndans lesquelles l’humanit\u00e9 se trouve, bless\u00e9e par la maladie et le mal moral.
\nJ\u00e9sus veut apporter un peu de lumi\u00e8re et de r\u00e9confort \u00e0 cette humanit\u00e9 souffrante.
\nIl va d’abord gu\u00e9rir la belle-m\u00e8re de Simon.
\nDans la pens\u00e9e biblique, la fi\u00e8vre \u00e9tait vue comme un ch\u00e2timent de Dieu (Dt 28<\/strong>,15,22)<\/span>:
\nSi tu n’ob\u00e9is pas \u00e0 la voix du Seigneur ton Dieu,
\nne gardant pas ses commandements et ses lois que je te prescris aujourd’hui,
\ntoutes les mal\u00e9dictions que voici t’atteindront: … consomption, fi\u00e8vre, inflammation, fi\u00e8vre chaude.<\/em><\/span>
\nMarc associe aussi maladie et influence d’un esprit mauvais.
\nEn cela il refl\u00e8te les croyances populaires d’alors.
\nDerri\u00e8re les maux de l’humanit\u00e9, on voyait volontiers des puissances cach\u00e9es
\ndont on faisait souvent des puissances quasi divines.
\nOn identifiait un \u00ab\u00a0esprit mauvais\u00a0\u00bb comme \u00e9tant le responsable de la souffrance,
\nautant celle venant de la maladie physique que celle venant du mal moral.
\nC’est pourquoi souvent maladies et expulsions de mauvais esprits sont associ\u00e9es:
\nIl en avait tant gu\u00e9ri
\nque tous ceux qui \u00e9taient frapp\u00e9s de quelque mal se jetaient sur lui pour le toucher.
\nLes esprits impurs se jetaient \u00e0 ses pieds et criaient: \u00abTu es le Fils de Dieu\u00bb.
\nIls chassaient beaucoup de d\u00e9mons,
\nils faisaient des onctions d’huile \u00e0 beaucoup de malades
\net ils les gu\u00e9rissaient<\/em><\/span> (Mc 3<\/strong>,10-11 et 6<\/strong>,13)<\/span>.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ce lien entre la maladie et l’influence des esprits mauvais est-il valable aujourd’hui?
\nLa science nous a maintenant fait d\u00e9couvrir les causes naturelles des maladies.
\nPourtant, nous sommes encore loin de ma\u00eetriser pleinement et la vie et la mort.
\nDevant un mal incurable, bien de nos contemporains cherchent secours
\ndans les m\u00e9decines parall\u00e8les, aupr\u00e8s des gu\u00e9risseurs
\net m\u00eame dans des forces plus ou moins occultes.
\nLa science moderne nous fait reconna\u00eetre des causalit\u00e9s physiques
\nmais aussi psychiques aux maux humains.
\nElle a remis en valeur la dimension globale (holistique) de l’\u00eatre humain:
\nc’est-\u00e0-dire les liens entre le mental et le corporel.
\nOn parle alors de maladie psycho-somatique:
\nce qui veut dire que lorsque le mental est mauvais ou souffrant,
\ncela a des r\u00e9percussions sur la sant\u00e9 du corps.
\nCela ne rejoint-il pas l’\u00e9vangile qui pr\u00e9sente la gu\u00e9rison comme un exorcisme,
\ncomme un combat d’un esprit bon et fort contre l’esprit mauvais qui habite le malade:
\nIl y avait dans leur synagogue un homme poss\u00e9d\u00e9 d’un esprit impur;
\nJ\u00e9sus le mena\u00e7a: \u00abTais-toi et sors de cet homme\u00bb<\/em><\/span><\/span> (Mc 1<\/strong>,23-25)<\/span>.
\nComment comprendre cela?
\nOn peut dire que celui qui est bon exerce un r\u00e9el rayonnement sur ceux qui l’entourent.
\nParce que J\u00e9sus est en communion parfaite avec la force d’amour du P\u00e8re,
\nil peut transmettre aux malades et aux p\u00e9cheurs une force de gu\u00e9rison.
\nCette force de gu\u00e9rison est une force d’amour.
\nC’est en remettant notre \u00eatre dans l’amour que J\u00e9sus le lib\u00e8re.
\nLib\u00e9r\u00e9 de ses servitudes psychologiques, de ses d\u00e9tresses morales,
\nnotre \u00eatre tout entier retrouve la sant\u00e9.
\nLes forces du mal nous ali\u00e8nent parce qu’elles sont \u00e9trang\u00e8res \u00e0 notre \u00eatre profond,
\ncontraires \u00e0 notre v\u00e9ritable nature humaine.
\nNous sommes faits pour la bont\u00e9 et non pour la haine.
\nNotre vraie destin\u00e9e, notre bonheur se trouve dans la bont\u00e9 et la solidarit\u00e9,
\net cette solidarit\u00e9 de compassion est le fruit de notre communion avec l’Amour Divin.
\nC’est pourquoi lorsque nous prions pour quelqu’un qui est malade,
\naller simplement lui offrir un peu d’amour sera l’un des premiers fruits
\nde notre pri\u00e8re pour sa gu\u00e9rison.
\nLa question du mal et de la souffrance restera toujours une question pos\u00e9e \u00e0 la foi.
\nEt la r\u00e9ponse apport\u00e9e par J\u00e9sus est sans doute l’unique.
\nComme le disait Paul Claudel que je cite de m\u00e9moire:
\n\u00abJ\u00e9sus n’est venu ni supprimer la souffrance ni l’expliquer…
\nil est venu l’habiter de sa pr\u00e9sence.\u00bb
\nCette pr\u00e9sence est celle de l’amour qui emp\u00eache la souffrance
\nde nous replier sur nous-m\u00eames et de nous d\u00e9truire dans l’\u00e9go\u00efsme et l’aggressivit\u00e9.<\/p>\n
\nBien des contemporains du Christ auront de la difficult\u00e9
\n\u00e0 reconna\u00eetre J\u00e9sus comme l’envoy\u00e9 de Dieu,
\net ce sont les d\u00e9mons qui sauront rapidement dire sa r\u00e9elle identit\u00e9.
\nAlors que les gens s’interrogent:
\nQui donc est-il, pour que m\u00eame le vent et la mer lui ob\u00e9issent?<\/em><\/span> (Mc 4<\/strong>,41)<\/span>,
\nles d\u00e9mons savent qui il est (Mc 3<\/strong>,11)<\/span>:
\nLes esprits impurs se jetaient \u00e0 ses pieds et criaient: \u00abTu es le Fils de Dieu.\u00bb
\nDe quoi te m\u00eales-tu, J\u00e9sus de Nazareth? Je sais qui tu es: le Saint de Dieu<\/em><\/span> (Mc 1<\/strong>,24)<\/span>.
\nComment expliquer cette perspicacit\u00e9 des esprits mauvais?
\nCelui qui est poss\u00e9d\u00e9 par la m\u00e9fiance, l’agressivit\u00e9, le ressentiment et la haine,
\nsera vite ins\u00e9curis\u00e9 devant un coeur rempli tout particuli\u00e8rement de bont\u00e9.
\nEn face de celui qui transpire la saintet\u00e9 de Dieu,
\nl’esprit mauvais -qui habite le malade et qui le poss\u00e8de- va r\u00e9agir.
\nPour emp\u00eacher J\u00e9sus de le d\u00e9loger, l’esprit veut prendre prise sur lui en disant qui il est.
\nEn effet, nommer quelqu’un, c’est le d\u00e9visager et en quelque sorte avoir barre sur lui.
\nMais ce sera J\u00e9sus qui s’opposera au pouvoir du d\u00e9mon
\nen se montrant le plus fort: il le fera taire.
\nCe silence ne sera pas seulement impos\u00e9 aux d\u00e9mons:
\nil concerne aussi les malades qui ont trouv\u00e9 la gu\u00e9rison (Mt 12<\/strong>,15-16)<\/span>:
\nIl les gu\u00e9rit tous et leur commande s\u00e9v\u00e8rement de ne pas le faire conna\u00eetre.<\/em><\/span>
\nAu l\u00e9preux qu’il vient de purifier, J\u00e9sus dit: Garde-toi de rien dire \u00e0 personne<\/em><\/span> (Mc 1<\/strong>,44)<\/span>.
\nAlors qu’il vient de r\u00e9-animer une fillette,
\nil recommande vivement que personne ne le sache<\/em><\/span> (Mc 5<\/strong>,43)<\/span>.
\nAu sourd-muet, il recommande de n’en parler \u00e0 personne…
\nmais plus il leur recommandait, plus ceux-ci le proclamaient<\/em><\/span> (Mc 7<\/strong>,36)<\/span>.
\nOn appelle cette consigne de silence: le secret messianique. Quelle en est la raison?
\nRemarquons ce que disent Simon et ses compagnons: Tout le monde te cherche.<\/em><\/span>
\nQuel est le r\u00e9el motif pour lequel on cherche \u00e0 rencontrer ce rabbi-gu\u00e9risseur?
\nQuand il gu\u00e9rit des malades ou nourrit une foule,
\nles gens s’attachent \u00e0 sa personne \u00e0 cause des bienfaits re\u00e7us,
\net ils en restent naturellement au mat\u00e9riel, \u00e0 l’aspect physique.
\nIls ne d\u00e9passent pas le niveau physique pour atteindre la gu\u00e9rison morale et spirituelle.
\nLe but profond de la mission de J\u00e9sus demeure donc voil\u00e9.
\nLes gens enthousiastes peuvent trop facilement se tromper sur la t\u00e2che que
\nle P\u00e8re lui a confi\u00e9e, et ils peuvent avoir une vision du r\u00f4le du messie tr\u00e8s diff\u00e9rente
\nde la vision que lui-m\u00eame en a.
\nIls voudront faire de lui un lib\u00e9rateur politique, un gu\u00e9risseur…
\nmais sans r\u00e9f\u00e9rence au d\u00e9sir de Dieu de gu\u00e9rir les coeurs
\nen les baignant dans son amour,
\nen les lib\u00e9rant de ce mal v\u00e9ritable qu’est l’\u00e9go\u00efsme et la possession de l’autre.
\nApr\u00e8s la multiplication des pains, J\u00e9sus interpelle pour qu’on d\u00e9passe le plan mat\u00e9riel:
\nAmen, je vous le dis: ce n’est pas parce
\nque vous avez vu des signes que vous me cherchez,
\nmais parce que vous avez mang\u00e9 du pain \u00e0 sati\u00e9t\u00e9.
\nIl faut vous mettre \u00e0 l’oeuvre pour obtenir non pas cette nourriture p\u00e9rissable
\nmais la nourriture qui demeure en vie \u00e9ternelle.
\nCette nourriture d’\u00e9ternit\u00e9 est celle que le Fils de l’homme vous donnera,
\nLui que le P\u00e8re a marqu\u00e9 de son sceau<\/em><\/span> (Jn 6<\/strong>,24-27)<\/span>.
\nL’enthousiasme des gens pour J\u00e9sus s’explique
\nparce qu’ils esp\u00e8rent qu’il les d\u00e9livera des Romains.
\nIls n’attendent pas forc\u00e9ment qu’il les aide \u00e0 trouver la libert\u00e9 int\u00e9rieure.
\nAussit\u00f4t apr\u00e8s que Pierre l’ait reconnu comme messie (Mc 8<\/strong>,31)<\/span>,
\nJ\u00e9sus commence \u00e0 leur enseigner qu’il faut que le Fils de l’homme soit rejet\u00e9.<\/em><\/span>
\nPourquoi cela? C’est que, lorsqu’il sera Crucifi\u00e9, J\u00e9sus ne pourra plus \u00eatre vu
\ncomme un messie lib\u00e9rateur politique.
\nC’est dans sa passion
\nque la v\u00e9ritable mission, l’identit\u00e9 vraie de J\u00e9sus-messie, va se manifester.
\nJ\u00e9sus va se refuser \u00e0 utiliser la violence pour contrer la violence qu’on va lui faire.
\nIl ne choisira pas d’autre moyen pour lutter contre le mal que le don de son amour
\net cela jusqu’au don de sa propre vie.
\nPour J\u00e9sus, c’est le pardon qui est porteur de la gu\u00e9rison
\ndont chaque \u00eatre humain a besoin pour aimer en v\u00e9rit\u00e9.
\nC’est sans doute ainsi qu’il nous faut comprendre la consigne du secret:
\nJ\u00e9sus veut \u00e9viter les ambigu\u00eft\u00e9s suscit\u00e9es par ses activit\u00e9s, par ses gu\u00e9risons.
\nIl veut signifier sans ambigu\u00eft\u00e9 comment il voit le r\u00f4le de messie qui est le sien:
\nil est \u00ab\u00a0venu\u00a0\u00bb pour aider \u00e0 une vraie lib\u00e9ration int\u00e9rieure: \u00e0 une \u00ab\u00a0r\u00e9surrection\u00a0\u00bb.<\/p>\n
\nRelisons comment J\u00e9sus gu\u00e9rit la belle-m\u00e8re de Pierre.
\nS’approchant d’elle, il la fait lever en la prenant par la main.<\/em><\/span>
\n\u00abLe premier geste du Christ qui nous est rapport\u00e9 [par Marc] est celui-ci:
\nil tend la main \u00e0 un \u00eatre humain\u00bb<\/span> (Dumitriu, Comment ne pas l’aimer!,<\/em> Cerf, p. 100).<\/span>
\nIl l’invite \u00e0 se relever, \u00e0 se mettre debout.
\nEn deux autres r\u00e9cits nous retrouvons cette attitude de tendresse \u00ab\u00a0de prendre la main\u00a0\u00bb.
\nAinsi dans la gu\u00e9rison de la fille de Ja\u00efre: Il entra l\u00e0 o\u00f9 se trouvait l’enfant,
\nil prend la main de l’enfant et lui dit: \u00abTalitha Qoum\u00bb,
\nce qui veut dire: \u00abFillette, je te le dis, r\u00e9veille-toi!\u00bb
\nAussit\u00f4t la fillette se leva et se mit \u00e0 marcher…\u00bb<\/em><\/span> (Mc 5<\/strong>,41-42)<\/span>.
\nDe m\u00eame lors de la gu\u00e9rison d’un enfant poss\u00e9d\u00e9:
\nJ\u00e9sus, voyant la foule s’attrouper, mena\u00e7a l’esprit impur:
\n\u00abEsprit sourd et muet, je te l’ordonne, sors de cet enfant et n’y entre plus!\u00bb
\nAvec des cris et de violentes convulsions, l’esprit sortit.
\nL’enfant devint comme mort, si bien que tous disaient: \u00abIl est mort.\u00bb
\nMais J\u00e9sus, en lui prenant la main, le fit lever et il se mit debout<\/em><\/span> (Mc 9<\/strong>,26-27)<\/span>.
\nLe verbe grec \u00e9geiro<\/em> employ\u00e9 ici signifie \u00ab\u00a0r\u00e9veiller\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0faire se lever\u00a0\u00bb, et \u00ab\u00a0ressusciter\u00a0\u00bb.
\nC’est ce que disait d\u00e9j\u00e0 le proph\u00e8te Isa\u00efe, lorsqu’il parlait des gestes du messie:
\nTes morts revivront, leurs cadavres ressusciteront;
\nr\u00e9veillez-vous, exultez, tous les gisants dans la poussi\u00e8re<\/em><\/span> (Is 26<\/strong>,19)<\/span>.
\nUne force de r\u00e9surrection anime la parole et les gestes de J\u00e9sus,
\nune force qui \u00e9clatera au matin de P\u00e2ques.
\nAujourd’hui, le Christ ressuscit\u00e9 est toujours vivant et pr\u00e9sent dans notre monde,
\ncomme en t\u00e9moigne cet exemple:
\n\u00abDerni\u00e8rement j’ai d\u00fb aller d’urgence \u00e0 l’h\u00f4pital;
\nj’\u00e9tais en train de mourir \u00e0 cause d’une mauvaise alimentation
\net d’un laisser-aller dans les m\u00e9dicaments.
\nJ’ai re\u00e7u des bons soins et mon \u00e9tat d\u00e9pressif s’est am\u00e9lior\u00e9;
\nmais aussi par la pri\u00e8re, la m\u00e9ditation et la rencontre d’amis, j’ai chang\u00e9 de \u00ab\u00a0mentalit\u00e9\u00a0\u00bb:
\npar la gr\u00e2ce de Dieu je me suis lib\u00e9r\u00e9 de nombreux ressentiments… je suis comme \u00ab\u00a0ressuscit\u00e9\u00a0\u00bb!
\nJe me sens bien au-dedans de moi-m\u00eame,
\nce qui me permet de rendre de petits services autour de moi.\u00bb<\/span>
\nC’est ce que fera la belle-m\u00e8re de Simon:
\nLa fi\u00e8vre la quitte, et elle commence \u00e0 les servir.<\/em><\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0On sait que la femme juive est celle qui organise le repas du sabbat,
\nrepas qui est tout autant repas de pain que repas de pri\u00e8re et d’\u00e9change sur la Tora.<\/em>
\nAussi, nous pouvons probablement comprendre le mot servir \u00e0 deux niveaux:
\nle service de la table qui est de nourrir de pain et le service de la Parole de Dieu
\ncomme nourriture spirituelle.<\/span><\/p>\n
\nAu matin, alors qu’il fait tout \u00e0 fait nuit, J\u00e9sus se l\u00e8ve.
\nIl sort et va dans un endroit d\u00e9sert, et l\u00e0 il commence \u00e0 prier.<\/em><\/span>
\nQuel est le sens de la pri\u00e8re de J\u00e9sus?
\nLes r\u00e9cits de la retraite au d\u00e9sert (qui sont comme un r\u00e9sum\u00e9 de la vie de J\u00e9sus)
\nont montr\u00e9 que sa mission sera de livrer un rude combat contre les forces du mal.
\nL’exorcisme en est un exemple.
\nLe r\u00e9cit qui suit le n\u00f4tre parle de la gu\u00e9rison d’un l\u00e9preux.
\nOr la l\u00e8pre est \u00e0 l’\u00e9poque consid\u00e9r\u00e9e comme le r\u00e9sultat d’un \u00e9tat de p\u00e9ch\u00e9.
\nPuis ce sera le r\u00e9cit du paralytique auquel J\u00e9sus dira: Tes p\u00e9ch\u00e9s sont pardonn\u00e9s.<\/em><\/span>
\nEt ensuite le r\u00e9cit se poursuivra par le repas chez un publicain avec des p\u00e9cheurs.
\nJe ne suis pas venu appeler les justes mais les p\u00e9cheurs,<\/em><\/span> dira J\u00e9sus
\npour expliquer sa conduite, tout \u00e0 fait inhabituelle pour un rabbi.
\nUne telle mission de pardon, J\u00e9sus va l’accomplir, non par ses seules forces,
\nmais par la toute puissante mis\u00e9ricorde de Dieu.
\nC’est un des fruits de sa pri\u00e8re: puiser en Dieu la force de la bont\u00e9 qui pardonne.
\nLe d\u00e9sert sera un lieu privil\u00e9gi\u00e9 o\u00f9 il se ressourcera dans l’amour du P\u00e8re.
\nUne jeune juive hollandaise, qui mourra au camp de concentration d’Auschwitz,
\nd\u00e9crit bien jusqu’\u00e0 quel degr\u00e9 va l’amour tel que J\u00e9sus l’a v\u00e9cu
\net tel qu’il veut le vivre aujourd’hui \u00e0 travers ses disciples:
\n\u00abOn peut nous rendre la vie assez dure, nous d\u00e9pouiller de certains biens mat\u00e9riels,
\nmais c’est nous-m\u00eames qui nous d\u00e9pouillons
\nde nos meilleures forces en \u00e9prouvant de la haine.
\nNous avons tant \u00e0 changer en nous-m\u00eames que nous ne devrions m\u00eame pas
\nnous pr\u00e9occuper de ha\u00efr ceux que nous appelons nos ennemis.
\nNous sommes d\u00e9j\u00e0 bien assez ennemis les uns des autres.
\nChez les n\u00f4tres aussi il y a des bourreaux et de m\u00e9chantes gens.
\nJe ne crois pas \u00e0 cette pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0m\u00e9chancet\u00e9\u00a0\u00bb [de l’homme nazi].
\nJ’aimerais toucher cet homme dans ses angoisses, en rechercher l’origine,
\nle rabattre vers ses propres domaines int\u00e9rieurs.
\nQue chacun fasse un retour sur lui-m\u00eame
\net extirpe et an\u00e9antisse en lui tout ce qu’il croit devoir an\u00e9antir chez les autres.
\nLe moindre atome de haine,<\/em> que nous ajoutons \u00e0 ce monde,
\nnous le rend plus inhospitalier qu’il n’est d\u00e9j\u00e0.
\n[Alors] Klaas, le vieux partisan de la lutte des classes, dit:
\n\u00ab\u00a0Mais ce serait un retour au christianisme!\u00a0\u00bb
\nEt moi je repris: \u00ab\u00a0Mais oui, le christianisme: pourquoi pas?\u00a0\u00bb.\u00bb<\/span>
\n(Etty Hillesum, Une vie boulevers\u00e9e,<\/em> Seuil 1985, p. 204)<\/span>
\nC’est ainsi que le disciple de J\u00e9sus sera en v\u00e9rit\u00e9 le t\u00e9moin de son ma\u00eetre
\nqui -comme disent les Actes des ap\u00f4tres (10<\/strong>,38)<\/span>– est pass\u00e9 partout en bienfaiteur:
\nil gu\u00e9rissait tous ceux que le diable tenait asservis, car Dieu \u00e9tait avec lui.<\/em><\/span><\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n2.\u00a0Pourquoi l’enseignement de J\u00e9sus appara\u00eet-il nouveau et plein d’autorit\u00e9?
\n3.\u00a0Pourquoi J\u00e9sus gu\u00e9rit-il? Quel sens peut-on donner aux gu\u00e9risons op\u00e9r\u00e9es par J\u00e9sus?
\n4.\u00a0Pourquoi J\u00e9sus emp\u00eache-t-il les esprits d\u00e9moniaques de parler de lui?
\n5.\u00a0Pourquoi le pardon est-il une gu\u00e9rison?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"