![\"Du](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/IMG_5175.jpg?resize=150%2C150&ssl=1\")
<\/span><\/p>\n35<\/span> Jacques et Jean, les fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e, s’approchent de J\u00e9sus et lui disent: 36<\/span> Il leur dit: 37<\/span> Ils lui disent: 38<\/span> J\u00e9sus leur dit: 39<\/span> Ils lui disent: Nous le pouvons. 40<\/span> Mais si\u00e9ger \u00e0 ma droite et \u00e0 ma gauche, il ne m’appartient pas de le donner; 41<\/span> Les dix qui ont entendu commencent \u00e0 s’indigner contre Jacques et Jean.<\/p>\n 42<\/span> J\u00e9sus les appelle et leur dit: Vous le savez: 43<\/span> Il n’en sera pas ainsi parmi vous. 44<\/span> Et celui qui voudra \u00eatre le premier, sera esclave de tous.<\/p>\n 45<\/span> Car le Fils de l’homme n’est pas venu pour \u00eatre servi mais pour servir —<\/p>\n Matthieu, Luc et Marc jalonnent cette mont\u00e9e La r\u00e9action des disciples<\/strong> Comment comprendre cette demande<\/u>? Faut-il d’ailleurs trancher entre maintenant<\/em> et la fin des temps?<\/em> Vous ne savez pas ce que vous demandez.<\/strong> Que signifient ces images du bapt\u00eame et de la coupe<\/u>? Comment comprendre ce lien entre gloire et souffrance<\/u>? Donner sa vie en ran\u00e7on pour la multitude.<\/strong><\/em><\/span> Vous le savez: les soi-disant chefs des nations dominent en seigneurs sur elles<\/strong> Georges Convert<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n 1.\u00a0Comment peut-on comprendre la demande de Jacques et de Jean?
\nMa\u00eetre, nous voulons que tu fasses pour nous ce que nous te demandons.<\/p>\n
\nQue voulez-vous que je fasse pour vous?<\/p>\n
\nAccorde-nous de si\u00e9ger \u00e0 ta droite et \u00e0 ta gauche dans ta gloire.<\/p>\n
\nVous ne savez pas ce que vous demandez.
\nPouvez-vous boire la coupe que moi je vais boire?
\n\u00catre baptis\u00e9s du bapt\u00eame dont moi je vais \u00eatre baptis\u00e9?<\/p>\n
\nMais J\u00e9sus leur dit:
\nLa coupe que moi je vais boire, vous boirez,
\net le bapt\u00eame dont moi je vais \u00eatre baptis\u00e9, vous serez baptis\u00e9s.<\/p>\n
\nc’est \u00e0 ceux pour qui cela a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9.<\/p>\n
\nles soi-disant chefs des nations dominent en seigneurs sur elles
\net leurs grands exercent de haut le pouvoir sur elles.<\/p>\n
\nMais celui qui voudra devenir grand parmi vous, sera votre serviteur.<\/p>\n
\net donner sa vie en ran\u00e7on pour la multitude.<\/p>\n![\"Fichier](\"https:\/\/i0.wp.com\/relaismontroyal.org\/wp\/wp-content\/uploads\/2014\/02\/pdf-icon.png?resize=150%2C150&ssl=1\"){kind=icon}
<\/a><\/p>\nLe commentaire\u00a0du pain sur la table<\/a>,<\/h3>\n
par Georges Convert.<\/h6>\n
\npar trois annonces de la mort de J\u00e9sus (8<\/strong>,31; 9<\/strong>,31; 10<\/strong>,33)<\/span>.
\nC’est peut-\u00eatre le sch\u00e9ma de la cat\u00e9ch\u00e8se des premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes,
\ntelle qu’elle s’est transmise oralement apr\u00e8s P\u00e2ques et dans les ann\u00e9es qui ont suivi.
\nCette cat\u00e9ch\u00e8se nous dit \u00e0 la fois comment J\u00e9sus a v\u00e9cu sa mort et le sens qu’il lui a donn\u00e9
\nmais aussi comment les disciples ont r\u00e9agi devant cette annonce de la mort de leur ma\u00eetre.
\n\u00c0 chaque annonce correspond la description de cette r\u00e9action des disciples
\n\u00e0 laquelle J\u00e9sus r\u00e9pondra par un enseignement.<\/span><\/p>\n
\nCe sont Jacques et Jean qui r\u00e9agissent \u00e0 cette troisi\u00e8me annonce.
\nLe r\u00e9cit nous a d\u00e9j\u00e0 d\u00e9crit le contraste entre l’attitude de J\u00e9sus et celle des disciples.
\nIls sont en chemin et montent \u00e0 J\u00e9rusalem.
\nJ\u00e9sus marche devant eux. Ils sont effray\u00e9s et ceux qui suivent ont peur<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 10<\/strong>,32)<\/span>.
\nJ\u00e9sus marche en t\u00eate… ce qui veut probablement signifier sa d\u00e9cision r\u00e9solue
\nde marcher vers son destin.
\nTandis que les disciples, ceux qui normalement doivent le suivre, semblent marcher de reculons.
\nLe r\u00e9cit nous a d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9venus:
\nils ne comprennent pas cette annonce et ils craignent de l’interroger<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(9<\/strong>,32)<\/span>.
\nEt la r\u00e9action qu’ils vont avoir face \u00e0 cette annonce de la mort
\npeut nous sembler \u00e0 premi\u00e8re vue surprenante et m\u00eame incompr\u00e9hensible:
\non nous dit qu’ils se querellent pour savoir qui est le plus grand<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(9<\/strong>,34)<\/span>.
\nD’ailleurs voici que deux d’entre eux viennent briguer les places d’honneur:
\nDans ta gloire, accorde-nous de si\u00e9ger l’un \u00e0 ta droite et l’autre \u00e0 ta gauche.<\/em><\/span><\/p>\n
\nL’\u00e9pisode de l’appel du jeune homme riche qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 la troisi\u00e8me annonce
\nde la passion a \u00e9t\u00e9 suivi de la question de Pierre:
\nQu’en sera-t-il pour nous qui avons tout quitt\u00e9 pour te suivre?<\/em><\/span>
\nEn Marc, J\u00e9sus r\u00e9pond en disant qu’ils recevront au centuple d\u00e8s maintenant
\nmaisons, fr\u00e8res et soeurs, m\u00e8res et enfants, champs -avec des pers\u00e9cutions-
\nainsi que la vie \u00e9ternelle dans le monde \u00e0 venir<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 10<\/strong>,30)<\/span>.
\nEn Matthieu, la r\u00e9ponse de J\u00e9sus \u00e0 la question de Pierre peut expliquer davantage
\nce que Jacques et Jean demandent:
\nAmen, je vous le d\u00e9clare: lors de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l’univers,
\nquand le fils de l’homme si\u00e8gera sur son tr\u00f4ne de gloire,
\nvous qui m’avez suivi, vous si\u00e9gerez aussi sur douze tr\u00f4nes
\npour juger les douze tribus d’Isra\u00ebl<\/em><\/span> (Mt 19<\/strong>,28)<\/span>.
\nVoil\u00e0 des images qui nous sont difficiles \u00e0 interpr\u00e9ter.
\nIl faut nous rappeler qu’il s’agit du r\u00e8gne de Dieu et de sa r\u00e9alisation sur terre.
\nLe livre de Daniel parlait du Fils de l’homme
\ncomme de celui qui, ayant re\u00e7u l’investiture royale,
\nest appel\u00e9 \u00e0 gouverner le peuple des saints du Tr\u00e8s-Haut:
\nIl lui fut donn\u00e9 souverainet\u00e9, gloire et royaut\u00e9:
\nles gens de tous peuples, nations et langues le servaient<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Dn 7<\/strong>,13-14)<\/span>.
\n\u00ab\u00a0Juger\u00a0\u00bb les douze tribus d’Isra\u00ebl, ce serait donc, pour les ap\u00f4tres, partager
\nle gouvernement du r\u00e8gne de Dieu avec J\u00e9sus le Fils de l’homme, roi-messie.
\nMais cette r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de l’univers aura-t-elle lieu dans le temps de l’histoire
\nou \u00e0 la fin du temps?
\nDoit-on comprendre cette \u00ab\u00a0r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration\u00a0\u00bb comme la restauration du royaume d’Isra\u00ebl,
\nlorsqu’il sera d\u00e9barrass\u00e9 de ses occupants romains
\net gouvern\u00e9 par un roi-messie v\u00e9ritablement juste?
\nD\u00e9j\u00e0 le proph\u00e8te Isa\u00efe annon\u00e7ait que l’\u00e8re du messie serait comme la naissance
\nd’une nouvelle terre (Is 65<\/strong>,17-25)<\/span>:
\nVoici que je vais cr\u00e9er des cieux nouveaux et une terre nouvelle.
\nOui, j’exulterai au sujet de J\u00e9rusalem et je serai dans l’enthousiasme
\nau sujet de mon peuple!
\nD\u00e9sormais, on n’y entendra plus retentir ni pleurs, ni cris. …
\nIl n’y aura plus l\u00e0 de nourrisson emport\u00e9 en quelques jours,
\nni de vieillard qui n’accomplisse pas ses jours. …
\nIls ne b\u00e2tiront plus pour qu’un autre habite, ils ne planteront plus pour qu’un autre mange
\n… car ils seront la descendance des b\u00e9nis du Seigneur et leurs rejetons resteront avec eux.
\nLe loup et l’agneau brouteront ensemble, le lion, comme le boeuf,
\nmangera du fourrage.
\n… Il ne se fera ni mal ni destruction sur toute ma montagne sainte, dit le Seigneur.<\/em><\/span>
\nCette transformation de l’univers signifie la venue d’un monde o\u00f9 la paix r\u00e8gnera entre tous.
\nMais on peut aussi situer ce monde de paix \u00e0 la fin du temps, ainsi que le d\u00e9crit l’Apocalypse:
\nAlors je vis un ciel nouveau et une terre nouvelle. …
\nVoici la demeure de Dieu avec les humains.
\nIls seront ses peuples et lui sera le Dieu qui est avec eux.
\nCelui qui si\u00e8ge sur le tr\u00f4ne dit: \u00abVoici, je fais toutes choses nouvelles\u00bb<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Ap 21<\/strong>,1-5)<\/span>.<\/p>\n
\nEn effet l’intervention de Dieu dans le destin de l’humanit\u00e9 ne se r\u00e9alise-t-elle pas
\n\u00e0 travers une longue suite de re-naissances, de re-nouveaux
\nqui sont v\u00e9cus quotidiennement par ceux qui accueillent son amour?
\nDes renouvellements et renaissances qui peuvent transformer un peu la soci\u00e9t\u00e9
\nmais qui sont toujours \u00e0 reprendre \u00e0 chaque nouvelle g\u00e9n\u00e9ration,
\ncar chaque \u00eatre humain se retrouve neuf devant les choix de sa propre libert\u00e9.
\nLes fid\u00e8les du Dieu de J\u00e9sus sont donc appel\u00e9s
\n\u00e0 re-na\u00eetre continuellement par l’Esprit du P\u00e8re
\net \u00e0 travailler \u00e0 renouveler sans cesse l’humanit\u00e9.
\nMais que viennent demander les deux fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e?
\nIl semble bien que pour eux l’av\u00e8nement du r\u00e8gne se fasse bient\u00f4t
\npuisqu’ils demandent d’avoir alors les places d’honneur.
\nS’ils sont de la parent\u00e9 de J\u00e9sus, comme certaines traditions le disent,
\nil est normal qu’il demandent de partager le pouvoir avec J\u00e9sus
\nlorsqu’il sera devenu le roi-messie: c’est leur droit de famille.
\nIls sont parmi les quatre disciples qui ont \u00e9t\u00e9 les premiers appel\u00e9s (cf Mc 1<\/strong>,19)<\/span>.
\nIls font partie des Douze Envoy\u00e9s:
\nIl \u00e9tablit les Douze: Pierre -c’est le surnom qu’il a donn\u00e9 \u00e0 Simon-,
\nJacques, le fils de Z\u00e9b\u00e9d\u00e9e et Jean, le fr\u00e8re de Jacques
\n-et il leur donna le surnom de Boanergu\u00e8s, c’est-\u00e0-dire fils du tonnerre<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 3<\/strong>,16-17)<\/span>.
\nIls accompagnent J\u00e9sus lorsqu’il ram\u00e8ne \u00e0 la vie la fille de Ja\u00efre:
\nEt il ne laissa personne l’accompagner, sauf Pierre,
\nJacques et Jean, le fr\u00e8re de Jacques<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(5<\/strong>,37)<\/span>.
\nIls ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de la vision glorieuse de J\u00e9sus lors de la transfiguration (cf 9<\/strong>,2)<\/span>.
\nIls seront aussi les m\u00eames trois (avec Pierre)
\nqui partageront la pri\u00e8re de l’agonie au mont des Oliviers (cf. 14<\/strong>,33)<\/span>.
\nJ\u00e9sus ne semble pas contester leur droit
\nmais il va leur faire prendre conscience du chemin
\nqu’ils ont \u00e0 parcourir pour partager sa gloire.<\/p>\n
\nPouvez-vous boire la coupe que moi je vais boire?<\/strong>
\n\u00catre baptis\u00e9s du bapt\u00eame dont moi je vais \u00eatre baptis\u00e9?<\/strong><\/em><\/span>
\nLa gloire de Dieu et la gloire humaine ne sont pas sur la m\u00eame longueur d’onde.
\nCe que les humains appellent gloire est synonyme de grandeur,
\nde prestige et de puissance.
\nCe que l’\u00c9vangile appelle la gloire de Dieu est plut\u00f4t le rayonnement de son amour.
\nC’est, semble-t-il, en ce sens qu’en parle J\u00e9sus dans le r\u00e9cit de Jean:
\nEt moi, je leur ai donn\u00e9 la gloire que tu m’as donn\u00e9e,
\npour qu’ils soient un comme nous sommes un<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Jn 17<\/strong>,22)<\/span>.
\nDans le r\u00e9cit de Luc, gloire va \u00eatre concr\u00e8tement associ\u00e9e \u00e0 souffrance,
\ncomme le dit le Ressuscit\u00e9 aux compagnons d’Emma\u00fcs:
\nNe fallait-il pas que le messie souffrit ainsi pour entrer dans sa gloire?<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 24<\/strong>,26)<\/span>.
\nIci, J\u00e9sus demande aux deux disciples s’ils sont capables de boire \u00e0 sa coupe
\net d’\u00eatre baptis\u00e9 du m\u00eame bapt\u00eame que lui.<\/em><\/span><\/p>\n
\nLa coupe<\/em> est l’image de la destin\u00e9e personnelle.
\nOn trouve cette image dans le psaume 15<\/strong> (5)<\/span>:
\nSeigneur, ma part d’h\u00e9ritage et ma coupe, de toi d\u00e9pend mon destin.<\/em><\/span>
\nElle peut \u00eatre coupe d’action de gr\u00e2ce pour remercier Dieu du bonheur,
\ncomme il est dit dans le psaume 116<\/strong> (12-13)<\/span>:
\nComment rendrai-je au Seigneur-Dieu tout le bien qu’Il m’a fait?
\nJ’\u00e9l\u00e8verai la coupe de la d\u00e9livrance, j’invoquerai le nom du Seigneur-Dieu.<\/em><\/span>
\nMais ce peut \u00eatre aussi la coupe de la souffrance et de la mort:
\nJ\u00e9sus, au mont des Oliviers, dira:
\nAbba, P\u00e8re, \u00e0 toi tout est possible, \u00e9carte de moi cette coupe!
\nPourtant, non pas ce que je veux, mais ce que tu veux!<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(14<\/strong>,36)<\/span>.
\nNotre langue fran\u00e7aise ne parle-t-elle pas de boire la coupe jusqu’\u00e0 la lie
\npour d\u00e9crire le drame de celui qui touche le bas-fond de la souffrance?
\nAu 2e<\/sup><\/span> si\u00e8cle, l’\u00e9v\u00eaque Polycarpe, qui va mourir sur le b\u00fbcher, priera ainsi:
\n\u00abSeigneur, P\u00e8re de ton enfant bien-aim\u00e9 J\u00e9sus, …
\nje te b\u00e9nis de m’avoir jug\u00e9 digne d’\u00eatre compt\u00e9 au nombre de tes martyrs
\net de prendre part avec eux \u00e0 la coupe de ton messie, pour la r\u00e9surrection\u00bb<\/span> (Mart. Polyc., 14,2)<\/span>.
\nComme celle de la coupe, l’image du bapt\u00eame doit \u00eatre aussi rapproch\u00e9e de la mort.
\nEn son sens premier, le bapt\u00eame est d’abord une plong\u00e9e dans les eaux.
\nLorsqu’elles sont celles des fleuves tumultueux ou des ab\u00eemes des mers d\u00e9cha\u00een\u00e9es,
\nces eaux repr\u00e9sentent les flots de la mort.
\nDans le r\u00e9cit de Luc, J\u00e9sus emploie cette image pour dire sa mort prochaine:
\nC’est un feu que je suis venu apporter sur la terre, et comme je voudrais
\nqu’il soit d\u00e9j\u00e0 allum\u00e9! C’est un bapt\u00eame que j’ai \u00e0 recevoir,
\net comme cela me p\u00e8se jusqu’\u00e0 ce qu’il soit accompli!<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 12<\/strong>,49-50)<\/span>.
\nDans sa lettre aux Romains, Paul compare le bapt\u00eame des chr\u00e9tiens
\n\u00e0 une plong\u00e9e dans la mort du Christ:
\nNous tous qui avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en J\u00e9sus Christ,
\nc’est dans sa mort que nous avons \u00e9t\u00e9 plong\u00e9s (Rm 6,3).<\/p>\n
\nEn fait, ce n’est pas la souffrance qui fait entrer dans la gloire,
\nmais c’est plut\u00f4t le pourquoi de cette souffrance et la mani\u00e8re dont on la vit.
\nSi J\u00e9sus conna\u00eetra la souffrance de la passion et de la croix,
\nc’est parce qu’il aura \u00e9t\u00e9 jusqu’au bout de l’amour.
\nEnvers ceux qui vont le rejeter et le crucifier,
\nJ\u00e9sus n’aura d’autre r\u00e9ponse que de livrer sa vie.
\n\u00abJ\u00e9sus \u00e0 genoux lave les pieds de Judas qui l’a vendu, de Pierre qui va le renier,
\nde Jacques et de Jean qui vont s’endormir dans le Jardin de l’Agonie,
\nde tous les autres qui vont s’enfuir quand il aura \u00e9t\u00e9 livr\u00e9 et qu’il appara\u00eetra d\u00e9sormais
\ncomme le condamn\u00e9 vou\u00e9 \u00e0 l’infamie\u00bb<\/span> (M. Zundel, Vivre l’\u00c9vangile,<\/em> St-Paul 97, p. 36)<\/span>.
\nC’est au lavement des pieds que commence l’ultime passion d’amour de J\u00e9sus
\net que se trouve l’ultime enseignement sur le sens qu’il donne \u00e0 sa mort.
\nC’est l\u00e0 que J\u00e9sus r\u00e9pond vraiment \u00e0 Pierre qui le rabrouait
\nlorsqu’il annon\u00e7ait sa d\u00e9cision de se livrer (cf. Mc 8<\/strong>,32-33)<\/span>,
\net qu’il r\u00e9pond \u00e0 Jacques et Jean qui ne savaient pas ce qu’ils demandaient
\nen voulant si\u00e9ger \u00e0 sa droite et \u00e0 sa gauche.
\nAu rejet et \u00e0 la trahison, comme \u00e0 la haine, J\u00e9sus ne r\u00e9pondra que par le don
\nde lui-m\u00eame, par le don de son amour au-del\u00e0 le refus.
\nC’est ainsi qu’il sauvera son \u00e2me de la haine et de la violence.
\nC’est ainsi qu’il sauvegardera l’amour de son coeur et deviendra source de pardon.
\nC’est ainsi qu’il entre pleinement dans la gloire de l’amour.
\nAlors pour entrer eux aussi dans cette gloire de l’amour,
\nJacques et Jean n’auront pas d’autre chemin
\nque celui que J\u00e9sus a emprunt\u00e9: le chemin du bapt\u00eame de la croix.<\/p>\n
\nComment comprendre cette phrase?
\nL’ap\u00f4tre Paul fait \u00e9cho \u00e0 ce passage de Marc dans plusieurs de ses lettres:
\nIl n’y a qu’un seul Dieu et qu’un seul m\u00e9diateur entre Dieu et les humains:
\nun homme, Christ J\u00e9sus, qui s’est donn\u00e9 en ran\u00e7on pour tous<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(1 Tm 2<\/strong>,5-6)<\/span>.
\nJ\u00e9sus s’est donn\u00e9 lui-m\u00eame pour nous
\nafin de nous racheter de tout p\u00e9ch\u00e9 et de purifier un peuple qui lui appartienne (Tt 2,14).
\nLa liturgie juive connaissait le sacrifice pour le d\u00e9lit et le sacrifice pour le p\u00e9ch\u00e9.<\/em>
\nLe p\u00e9cheur repentant offrait un animal \u00e0 Dieu
\npour exprimer la r\u00e9alit\u00e9 de sa conversion.
\nL’image de la ran\u00e7on \u00e9voque aussi la coutume juive du \u00ab\u00a0vengeur de sang\u00a0\u00bb (le go\u00ebl<\/em>).
\nLorsqu’un homme avait \u00e9t\u00e9 fait prisonnier ou avait \u00e9t\u00e9 tu\u00e9,
\nson proche parent s’engageait \u00e0 faire justice
\nsoit en rachetant le prisonnier, soit en ch\u00e2tiant le meurtrier.
\nMais, ici, on ne peut comprendre cette image de la ran\u00e7on
\ncomme s’il fallait payer \u00e0 Dieu le prix de notre lib\u00e9ration.
\nJ\u00e9sus parle trop de la mis\u00e9ricorde et du pardon gratuit de Dieu pour avoir cette pens\u00e9e.
\nS’il y a un prix \u00e0 payer, c’est celui de livrer sa vie \u00e0 ceux qui le condamnent,
\nafin que le feu de son amour puisse convaincre le coeur
\nde ceux qui vont le tuer par haine, par l\u00e2chet\u00e9 ou par jalousie.
\nCe don de sa vie est gratuit\u00e9 pure, totale g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.
\nJ\u00e9sus marche \u00e0 la mort de la croix afin que son amour soit un par-don d’amour
\naussi bien pour ses plus proches disciples que pour les chefs de son peuple.
\nEt lorsqu’il sera ressuscit\u00e9, vivant pour tous les jours de l’histoire,
\nil sera encore source d’amour et de pardon
\npour tous ceux qui mettront en lui leur foi, leur confiance totale
\net qui viendront ouvrir leur coeur \u00e0 la force infinie de son amour.
\nFran\u00e7ois Varillon a de belles pages sur ce don que J\u00e9sus fait de sa vie sur la croix:
\n\u00abDieu a tant aim\u00e9 le monde qu’il a donn\u00e9 son fils unique<\/em>\u00a0\u00a0(Jn 3<\/strong>,16)<\/span>.
\nEn donnant son Fils, le P\u00e8re donne en quelque sorte plus que lui-m\u00eame,
\npuisque, P\u00e8re, il n’est que par et pour le Fils. C’est J\u00e9sus qui se livre,
\nmais c’est aussi le P\u00e8re qui le livre. …
\nIl va de soi que j’\u00e9vite, en d\u00e9pit des clich\u00e9s maladroits, d’imaginer un Dieu offens\u00e9
\nqui \u00ab\u00a0exige\u00a0\u00bb, pour que justice soit faite, la compensation d’un sang r\u00e9pandu.
\n\u00ab\u00a0Exigence\u00a0\u00bb n’a pas de sens si, en livrant le Fils, le P\u00e8re se crucifie lui-m\u00eame.
\nLa croix de J\u00e9sus est au coeur d’un amour qui a \u00e9ternellement forme de Sacrifice\u00bb<\/span>
\n(F. Varillon, La souffrance de Dieu,<\/em> Bayard-Centurion 1975, p. 109)<\/span>.
\nPendant l’ultime repas, J\u00e9sus fera circuler sa propre coupe
\npour la donner \u00e0 boire \u00e0 ses disciples,
\ncomme un geste de communion au don qu’il fait de sa vie:
\nCeci est mon sang vers\u00e9 pour la multitude<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 14<\/strong>,24)<\/span>.
\nPrenez et buvez en tous… c’est le sang de l’alliance
\nen vue du pardon des fautes<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mt 26<\/strong>,28)<\/span>.
\n\u00abDans le repas de la P\u00e2que juive, tel qu’il \u00e9tait c\u00e9l\u00e9br\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque de J\u00e9sus,
\nil y avait quatre coupes de vin …
\net la distribution de la 4e coupe \u00e9tait accompagn\u00e9e de cette pri\u00e8re un peu terrifiante:
\n\u00a0\u00bb Dieu, r\u00e9pands ta col\u00e8re sur les peuples qui ne te connaissent pas
\net sur les royaumes qui ne prononcent pas ton nom.\u00a0\u00bb
\nJ\u00e9sus, au contraire, … dit explicitement que c’est la multitude des hommes
\nqui sont mis au b\u00e9n\u00e9fice de la gr\u00e2ce.\u00bb<\/span> (Alain Houziaux, J\u00e9sus,<\/em> Bayard-Centurion 1999, p. 55)<\/span>
\nCe geste de la coupe ne fait pas que marquer le don que J\u00e9sus fait de sa vie,
\nil indique aussi l’implication personnelle qu’il attend
\nde ceux qui boivent \u00e0 sa propre coupe:
\nLa coupe que moi je vais boire, vous boirez,
\net le bapt\u00eame dont moi je vais \u00eatre baptis\u00e9, vous serez baptis\u00e9s.<\/em><\/span>
\nC’est probablement le sens que nous devons donner
\n\u00e0 la formule de la liturgie eucharistique: Vous ferez cela en m\u00e9moire de moi.
\nCelui qui boit \u00e0 la coupe du \u00ab\u00a0don de la vie\u00a0\u00bb doit s’engager \u00e0 livrer sa propre vie,
\nc’est-\u00e0-dire \u00e0 vivre le pardon toujours et envers tous, jusqu’\u00e0 70 x 7 fois (Mt 18<\/strong>,22)<\/span>.<\/p>\n
\net leurs grands exercent de haut le pouvoir sur elles. <\/strong>
\nIl n’en sera pas ainsi parmi vous.<\/strong><\/em><\/span>
\nIl est remarquable que le r\u00e9cit de la passion de J\u00e9sus soit plusieurs fois scand\u00e9
\npar ces remarques de J\u00e9sus sur le service et sur la non domination.
\nAinsi apr\u00e8s la deuxi\u00e8me annonce de la passion, J\u00e9sus donnera cet enseignement:
\nSi quelqu’un veut \u00eatre le premier, qu’il soit le dernier et le serviteur de tous<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Mc 9<\/strong>,35)<\/span>.
\nDans le r\u00e9cit de Luc, c’est autour du dernier repas
\nque vient encore le m\u00eame enseignement:
\nLequel est le plus grand, celui qui est \u00e0 table ou celui qui sert?
\nje suis au milieu de vous comme celui qui sert<\/em><\/span>\u00a0\u00a0(Lc 22<\/strong>,27)<\/span>.
\nDans le r\u00e9cit de Jean, J\u00e9sus mimera ce service par le geste du lavement des pieds.
\nLes premiers chr\u00e9tiens, qui ont compos\u00e9 ces cat\u00e9ch\u00e8ses que sont les \u00e9vangiles,
\nn’ont-ils pas voulu marquer le lien essentiel qu’il y a entre la mort de J\u00e9sus
\net le pouvoir dominateur?
\nCes chefs des nations qui dominent et font sentir leur pouvoir
\nsont tout autant les chefs de la Rome pa\u00efenne
\nque les chefs religieux juifs qui vont mettre J\u00e9sus \u00e0 mort.
\n\u00abL’image de Dieu que ce pouvoir religieux v\u00e9hicule et son d\u00e9sir de puissance
\nne peuvent s’accorder \u00e0 la libert\u00e9 personnelle responsable
\nqu’exige J\u00e9sus dans sa relation avec Dieu\u00bb<\/span> (C. Duquoc, Assembl\u00e9es du Seigneur 60,<\/em> p. 48)<\/span>.
\nC’est parce qu’ils ne peuvent imaginer un Dieu humble
\net qui s’agenouille devant celui qui le renie
\nque les chefs religieux feront taire le proph\u00e8te de Galil\u00e9e.
\nMalgr\u00e9 les enseignements des proph\u00e8tes,
\nles chefs d’alors avaient de Dieu l’image du Tout-Puissant.
\nOn donne bien souvent \u00e0 Dieu le visage qui est celui de nos chefs terrestres.
\nEt cette image de la grandeur va rejaillir sur notre image de Dieu.
\n\u00abLe plus grand, c’est celui qui \u00e9crase, qui a des sujets, qui commande et exige d’\u00eatre ob\u00e9i.
\nC’est celui devant qui le peuple n’est que poussi\u00e8re.
\nEt c’est pourquoi les Pharaons sont divinis\u00e9s.
\n… Mais si le Pharaon est Dieu, Dieu est aussi un Pharaon.
\nDieu appara\u00eetra comme le ma\u00eetre absolu devant lequel nous ne sommes que n\u00e9ant\u00bb<\/span>
\n(M. Zundel, Vivre l’\u00c9vangile,<\/em> St-Paul 97, p. 33-34)<\/span>.
\nDe fait, cette image de la grandeur divine toute puissante n’habite-t-elle pas encore,
\nle plus souvent, nos m\u00e9moires? N’empoisonne-t-elle pas nos relations:
\ncelle que nous avons entre humains comme celle que nous avons avec Dieu?
\n\u00abCette image corrompt notre esprit, corrompt aussi notre religion,
\nparce que justement l’\u00c9vangile nous a apport\u00e9 une autre \u00e9chelle des valeurs.
\n\u00c0 cette \u00e9chelle des valeurs fond\u00e9e sur la domination,
\nsur l’\u00e9crasement de la fragilit\u00e9 humaine par la puissance divine,
\nl’\u00c9vangile oppose une nouvelle \u00e9chelle des valeurs, incroyable, merveilleuse
\net dont nous n’avons pas encore commenc\u00e9 de comprendre la port\u00e9e\u00bb<\/span> (ibid. p.35)<\/span>.
\nLa plus belle image de Dieu que J\u00e9sus nous ait donn\u00e9e se trouve sans doute
\ndans le geste du lavement des pieds.
\nEt ce geste de J\u00e9sus n’est pas d’abord une attitude d’humiliation mais d’amour et de tendresse.
\nLaver les pieds n’\u00e9tait pas le travail du serviteur mais c’\u00e9tait le geste d’affection
\nque les enfants avaient envers leurs vieux parents.
\nEt de m\u00eame l’humilit\u00e9 du J\u00e9sus (et de Dieu) n’a de sens
\nque parce qu’elle est la porte de notre communion en son amour.
\nCelui qui aime ne peut qu’\u00eatre humble et vuln\u00e9rable. Et Dieu n’est qu’amour.
\nC’est dans ce geste du lavement des pieds que le \u00abvisage de Dieu se r\u00e9v\u00e8le enfin,
\nle vrai, l’unique visage de Dieu, inconnu, insoup\u00e7onn\u00e9, impr\u00e9visible, merveilleux,
\ncelui que monde d’aujourd’hui attend et ne conna\u00eet pas encore\u00bb<\/span> (ibid. p. 37)<\/span>.
\nVoil\u00e0 peut-\u00eatre la mission actuelle la plus urgente des disciples du Christ J\u00e9sus:
\nt\u00e9moigner dans leur relations fraternelles au sein des communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes
\naussi bien que dans les relations quotidiennes
\nau sein de la famille, du r\u00e9seau d’amis, du groupe de travail,
\nque l’amour vrai a visage d’humilit\u00e9 et de gratuit\u00e9.<\/p>\n\u00bb\u00bb\u00bb Questions<\/h5>\n
\n2.\u00a0Que signifie le mot \u00abgloire\u00bb dans la Bible?
\n3.\u00a0Comment la gloire peut-elle \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 la souffrance?
\n4.\u00a0Que signifient les images du bapt\u00eame et de la coupe?
\n5. Comment comprendre que J\u00e9sus donne sa vie en ran\u00e7on?
\n6. Qu’est-ce que J\u00e9sus demande \u00e0 ses disciples \u00e0 la veille de sa mort?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"